【正文】 正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。由于馬克思把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于其他動(dòng)物的基本特征，因而抓住了實(shí)踐的最基本內(nèi)容——生產(chǎn)活動(dòng)。這就是說(shuō)：（1）共產(chǎn)主義取代資本主義是歷史的必然，是人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富運(yùn)動(dòng)發(fā)展的結(jié)果；（2）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的基本途徑是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄；（3）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的標(biāo)志是人對(duì)自己的本質(zhì)的真正占有，是人本身的解放。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義。馬克思把歷史上各種共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)作歷史的考察，正確地分析了它們的歷史意義和歷史局限性，并提出了他自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解。共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)共產(chǎn)主義問(wèn)題是《手稿》的中心問(wèn)題。社會(huì)性質(zhì)是整個(gè)運(yùn)動(dòng)的一般性質(zhì)，正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)。人的勞動(dòng)是一種客觀的改造自然界的活動(dòng)，人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明人是有意識(shí)的存在物。因而馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺(jué)的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的過(guò)程，從而把生產(chǎn)勞動(dòng)看成社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。另外，人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，人使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，人不僅生產(chǎn)自身，而且還生產(chǎn)整個(gè)世界，因而人的生命活動(dòng)即勞動(dòng)是有意識(shí)的生命活動(dòng)。馬克思指出，人首先是自然存在物，但人又并非像動(dòng)物一樣與自然物具有直接的同一性。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)貫穿于《手稿》的各個(gè)部分，是馬克思用來(lái)分析其他問(wèn)題的有效方法和理論武器。馬克思認(rèn)為：對(duì)象化勞動(dòng)是勞動(dòng)的肯定方面，它是人們?cè)趯?duì)自然界改造和占有的勞動(dòng)過(guò)程中勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明了任何勞動(dòng)都創(chuàng)造產(chǎn)品，而勞動(dòng)產(chǎn)品是固定在對(duì)象中的物化勞動(dòng)，所以，勞動(dòng)的對(duì)象化是任何社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的共同內(nèi)容，是人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)；異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的否定方面。馬克思從“現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，即從勞動(dòng)者所生產(chǎn)的產(chǎn)品為資本家所掠奪、無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于貧困的地位這個(gè)現(xiàn)象入手，分析勞動(dòng)異化問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)異化勞動(dòng)表現(xiàn)為四個(gè)具體的方面：從人的類(lèi)本質(zhì)方面來(lái)看，勞動(dòng)者與他的類(lèi)本質(zhì)相異化；從生產(chǎn)的結(jié)果看，勞動(dòng)者的勞動(dòng)和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；從生產(chǎn)過(guò)程看，勞動(dòng)者與他的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；從人際關(guān)系來(lái)看，人與人的關(guān)系相異化。作為資產(chǎn)階級(jí)的代表，他們只看到勞動(dòng)的積極方面，看不到勞動(dòng)的消極方面，看不到資本主義制度給勞動(dòng)者帶來(lái)非人化的后果。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論從一般的商品生產(chǎn)勞動(dòng)出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。馬克思批判吸收了上述觀點(diǎn)，提出了自己的見(jiàn)解。異化勞動(dòng)學(xué)說(shuō)“異化”一詞最早是由唯物主義者和契約論者提出的，表明財(cái)產(chǎn)的讓渡。也就是說(shuō)，資本不僅僅是物或?qū)ξ锏恼加?，而是一種生產(chǎn)關(guān)系。馬克思揭示了資本的本質(zhì)，指出，資本是對(duì)勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家把工人工資的增長(zhǎng)看作社會(huì)的繁榮的結(jié)果，從而必然要把工人的前途和命運(yùn)寄托于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展上。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)研究工資、利潤(rùn)、地租問(wèn)題，對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)作了經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。《手稿》內(nèi)容極其豐富，把這三個(gè)手稿聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，我們便可以看到馬克思的新世界觀的許多思想在這里都已經(jīng)以萌芽的形式出現(xiàn)了。（另外在這部分里還包括編者把它放在全書(shū)最前的序言。第二個(gè)手稿，只保留了最后的幾頁(yè)，是一本已經(jīng)遺失的筆記的結(jié)尾部分，標(biāo)題為編者所加，從內(nèi)容上看，是對(duì)“異化勞動(dòng)”思想的深化和發(fā)揮。在重述的過(guò)程中，馬克思加以評(píng)論、引申、發(fā)揮，從而做出了新的結(jié)論。在前三部分里，絕大部分是逐字逐句或者按照亞當(dāng)序言主要說(shuō)明了馬克思寫(xiě)作本書(shū)的目的、計(jì)劃和內(nèi)容，同時(shí)表明了馬克思對(duì)待青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的態(tài)度，指出了全面剖析黑格爾哲學(xué)的必要性?！妒指濉返男蜓栽瓉?lái)是放在第三手稿的第三部分?！恶R克思恩格斯全集》第42卷中所載的《手稿》，已成為世人公認(rèn)的范本。二、內(nèi)容講解《手稿》是馬克思試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度進(jìn)行批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的研究工作的記錄?！妒指濉肥邱R克思主義科學(xué)理論體系的“真正誕生地和秘密”；《手稿》是創(chuàng)立馬克思主義理論體系的偉大開(kāi)端?！妒指濉吩隈R克思主義科學(xué)理論體系發(fā)展史上，占有十分重要的地位。同年稍晚，蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院編輯出版的德文《馬克思恩格斯全集》第三卷中，才第一次以現(xiàn)在的標(biāo)題全文發(fā)表了這部《手稿》。朗茲胡特和邁爾編的《歷史唯物主義，卡爾1931年1月，邁爾在蘇黎世的《紅色評(píng)論社會(huì)主義月刊》上報(bào)導(dǎo)說(shuō)：發(fā)現(xiàn)了馬克思的一部早期著作，并且說(shuō)是帶有提要性質(zhì)的手稿。1927年《手稿》部分譯文第一次在《的準(zhǔn)備工作》這一標(biāo)題下《馬克思恩格斯文庫(kù)》里發(fā)表。當(dāng)時(shí)，兩人一致認(rèn)為，必須進(jìn)一步批判青年黑格爾分子的反動(dòng)思潮，馬克思就終止了《手稿》的寫(xiě)作，和恩格斯合寫(xiě)了《神圣家族》一書(shū)。鮑威爾為首的青年黑格爾分子的主觀唯心主義，并且表示要進(jìn)一步批判布《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是一個(gè)殘缺不全的手稿，從馬克思寫(xiě)的序言來(lái)看，《手稿》是馬克思當(dāng)時(shí)設(shè)想的一個(gè)龐大寫(xiě)作計(jì)劃的一部分。1844年3月到8月，馬克思寫(xiě)作了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)，這本書(shū)寫(xiě)于巴黎，因而又稱(chēng)巴黎手稿。參考文獻(xiàn)［1］余源培,［M］.北京：高等教育出版社,2005.［2］——哲學(xué)手稿述評(píng)［M］.北京：人民出版社，1982.第二篇：馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》導(dǎo)讀馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一、歷史背景和重要意義1844年3月，馬克思因受到恩格斯《德法年鑒》中發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的影響，認(rèn)為僅停留在哲學(xué)的研究上，還不是“針對(duì)原本，而是針對(duì)副本”的批判，不能解決實(shí)際問(wèn)題。例如他對(duì)私有制的批判，不是因?yàn)樗蜌v史的現(xiàn)實(shí)發(fā)展規(guī)律相矛盾，而是因?yàn)樗腿说谋举|(zhì)的要求相矛盾；對(duì)異化勞動(dòng)的批判也是以人的絕對(duì)自由的、自覺(jué)的、超歷史的、應(yīng)有意義上的勞動(dòng)作為標(biāo)準(zhǔn)的，這些都說(shuō)明這一時(shí)期，馬克思的共產(chǎn)主義觀還處于一種不成熟的階段。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思共產(chǎn)主義觀的局限性《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思正確人生觀、世界觀的起點(diǎn)，但還不是一種成熟的理論。比如說(shuō)，某一個(gè)餐廳制作的美食，這一產(chǎn)品在私有制下雖然也是給別人吃的，但它絕不是為社會(huì)的，只是為那些持有貨幣的人所提供的東西?！币簿褪钦f(shuō)，不僅活動(dòng)和享受的內(nèi)容是社會(huì)創(chuàng)造的，而且就連活動(dòng)和享受的方式也成為社會(huì)的了。而人的本質(zhì)不再是動(dòng)物的“物種”或是抽象的“類(lèi)”，它具有了無(wú)比豐富的歷史發(fā)展特性。而共產(chǎn)主義條件下的生產(chǎn)是為了人，人們彼此互為地生產(chǎn)著。我們已經(jīng)看到，在被積極揚(yáng)棄的私有財(cái)產(chǎn)的前提下，人如何生產(chǎn)人他自己和別人；直接體現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象如何是他自己為別人的存在，同時(shí)是這個(gè)別人的存在，而且也是這個(gè)別人為他的存在。因此，“一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。如有音樂(lè)感的耳朵，能感受形式美的眼睛等等…從客體上說(shuō)，揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)的社會(huì)的人，在生產(chǎn)勞動(dòng)中把自己的全部創(chuàng)造力、全部本質(zhì)力量都加在自然對(duì)象上，使自然界成為人的“作品”和現(xiàn)實(shí)，這樣，自然界作為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，也就具有了深刻的人的本質(zhì)?！?從主體上說(shuō)，共產(chǎn)主義的人不再是一種異己的、不被當(dāng)作人看的對(duì)象，而是一個(gè)完整的、全面占有自己豐富的本質(zhì)規(guī)定的人。人的豐富多樣的特性，他的一切肉體和精神的感覺(jué)都被異化為一種單純的感覺(jué)，一種對(duì)物的“擁有”的感覺(jué)。資本主義私有制就使我們對(duì)人的本質(zhì)的占有的理解，變得愚蠢而片面，并且達(dá)到