【正文】 沒(méi)有完成這樣的工作，甚至沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的必要性——這是一種必然的不徹底性，因?yàn)榧词故桥械纳駥W(xué)家，畢竟還是神學(xué)家，就是說(shuō)，他或者不得不從作為權(quán)威的哲學(xué)的一定前提出發(fā)，或者當(dāng)他在批判的過(guò)程中以及由于別人的發(fā)現(xiàn)而對(duì)這些哲學(xué)前提產(chǎn)生懷疑的時(shí)候，就怯懦地和不適當(dāng)?shù)貟仐?、撇開(kāi)這些前提，僅僅一種消極的、無(wú)意識(shí)的、詭辯的方式來(lái)表明他對(duì)這些前提的屈從和對(duì)這種屈從的惱恨。仔細(xì)考察起來(lái)，神學(xué)的批判——盡管在運(yùn)動(dòng)之初曾是一個(gè)真正的進(jìn)步因素——?dú)w根結(jié)底不外是舊哲學(xué)的、特別是黑格爾的超驗(yàn)性的已被歪曲為神學(xué)漫畫的頂點(diǎn)和結(jié)果。歷史現(xiàn)在仍然指派神學(xué)這個(gè)歷來(lái)的哲學(xué)的潰爛區(qū)本身來(lái)顯示哲學(xué)的消極解體，即哲學(xué)的腐爛過(guò)程。關(guān)于這個(gè)饒有興味的歷史的判決，這個(gè)歷史的涅墨西斯，我將在另一個(gè)場(chǎng)合加以介紹。第五篇：讀馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這是我第一次接觸《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，它是馬克思第一次試圖對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，并初步闡述自己的新的經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想的一部早期文稿。初步略讀此書后。頗有感觸，只是因?yàn)槔斫馀c資歷有限，無(wú)法將其能有個(gè)全面的理解，希望這次讀書能對(duì)自己以后的理解有幫助，我將繼續(xù)多花時(shí)間去研讀。這篇文稿主要由目錄，包含六部分：序言；第一手稿；第二手稿；第三手稿；附錄；注釋。主要內(nèi)容：它的一個(gè)重要內(nèi)容是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，吸收了其中的一些合理因素?！妒指濉肥邱R克思第一次試用從唯物主義和共產(chǎn)主義的主場(chǎng)出發(fā)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性考察，對(duì)自己的新的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和共產(chǎn)主義思想做綜合的闡述。這部《手稿》因?yàn)槭窃诎屠柰瓿傻?，所以又稱《巴黎手稿》。巴黎時(shí)期是馬克思社會(huì)政治思想的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在此之前，馬克思先是于1842年開(kāi)始為德國(guó)民主派機(jī)關(guān)報(bào)《萊茵報(bào)》撰稿，批判當(dāng)時(shí)的普魯士專制制度；1843年3月《萊茵報(bào)》被查封，馬克思因此認(rèn)識(shí)到，單純的理論批判并不能真正解決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。為此，馬克思于1843年10月來(lái)到巴黎，開(kāi)始深入考察市民社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系等，并親身參加巴黎工人的革命活動(dòng)。在巴黎，馬克思和恩格斯相遇，開(kāi)始了他們令人稱頌的友誼與偉大的事業(yè)；在巴黎，馬克思和盧格籌劃出版了《德法年鑒》；在巴黎，馬克思發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》兩篇文章，強(qiáng)調(diào)以暴力革命消滅私有制，實(shí)現(xiàn)人的解放；在巴黎，馬克思和恩格斯完成了《神圣家族》的寫作。后來(lái)人們知道，也正是在巴黎，馬克思完成了這部重要的《手稿》，它被視為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立過(guò)程的第一個(gè)階段的標(biāo)志，是馬克思從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的第一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思在研讀了讓巴薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和亞斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》兩部著作并寫了摘要之后，用比較短的時(shí)間寫出的。斯密把資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中工人階級(jí)、資本家和土地所有者的收入形式即工資、資本的利潤(rùn)和地租視為他的價(jià)值理論的核心因素，稱它們是收入、交換價(jià)值的原因和自然價(jià)格的組成部分。馬克思把斯密學(xué)說(shuō)工資、資本的利潤(rùn)和地租這三個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇加以比較分析，揭示了斯密學(xué)說(shuō)的矛盾。在前部分，馬克思揭露資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，卻不考察工人同生產(chǎn)的直接關(guān)系，掩蓋了異化勞動(dòng)。他詳細(xì)分析了資本主義社會(huì)條件下的異化勞動(dòng)。馬克思第一次試圖從唯物主義和共產(chǎn)主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和資本主義制度作批判性考察，從而論證共產(chǎn)主義歷史必然性的著作手稿。約在1844年4～8月寫于巴黎，因而也叫《巴黎手稿》。由三個(gè)未完成的部分組成。手稿在馬克思生前沒(méi)有問(wèn)世。1927年蘇聯(lián)把手稿的第 3部分以《〈神圣家族〉準(zhǔn)備材料》為標(biāo)題首次發(fā)表于《馬克思恩格斯文庫(kù)》中。1932年國(guó)際版《馬克思恩格斯全集》第1部分第3卷第一次發(fā)表了手稿的全文，標(biāo)題為《經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（1844年）》。它的第一個(gè)中譯本由何思敬翻譯，1956年出版。1979年由中國(guó)共產(chǎn)黨中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局重新翻譯，編入人民出版社1979年出版的《馬克思恩格斯全集》第42卷。在手稿中，馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作了批判性的分析，指出它的主要?dú)v史功績(jī)是把勞動(dòng)提高為“唯一原則”，揭示了勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉，并探討了私有財(cái)產(chǎn)的各種運(yùn)動(dòng)規(guī)律，指明了工資和利潤(rùn)之間的反比關(guān)系。但是它把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)作當(dāng)然的前提，把私有財(cái)產(chǎn)的規(guī)律想象為永恒的自然規(guī)律。這就暴露了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為私有制辯護(hù)的立場(chǎng)。與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同，馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)，在手稿中系統(tǒng)地考察了資本主義社會(huì)中工人、資本家和土地所有者三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生存條件以及他們的相互關(guān)系。他吸取了當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)中廣泛使用的異化概念,把它同私有制統(tǒng)治下的社會(huì)制度聯(lián)系起來(lái),提出異化勞動(dòng)的概念，試圖用異化來(lái)揭示私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)、起源和發(fā)展規(guī)律，論證資本主義滅亡和共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。馬克思在手稿中指出，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所表述的規(guī)律不是勞動(dòng)的規(guī)律，而是異化勞動(dòng)的規(guī)律。他具體考察了勞動(dòng)在私有制條件下變成異化勞動(dòng)的表現(xiàn)：①工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化；②工人同自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化；③人同自己的類本質(zhì)相異化，即人與自由自覺(jué)的活動(dòng)及其創(chuàng)造的對(duì)象世界相異化；④人同人相異化。馬克思在考察異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上揭示了產(chǎn)生對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系的根源，指出通過(guò)異化勞動(dòng)，工人同勞動(dòng)的關(guān)系生產(chǎn)出資本家同這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。勞動(dòng)和資本的這種對(duì)立一達(dá)到極限,就必然成為全部私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的頂點(diǎn)、最高階段和滅亡。馬克思用異化來(lái)說(shuō)明共產(chǎn)主義。他說(shuō)：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。”在手稿中，，但充分肯定了他的辯證法的巨大意義。指出《精神現(xiàn)象學(xué)》是黑格爾哲學(xué)的真正誕生地，它所提供的作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性的辯證法，其偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；黑格爾抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的人因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。不過(guò)在黑格爾那里，這一思想是以抽象的思辨的形式來(lái)表述的。因?yàn)樵谒磥?lái)，人只是自我意識(shí)，而勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，人的異化及其揚(yáng)棄只是在抽象的自我意識(shí)中進(jìn)行的。馬克思在手稿中論述的思想，在許多方面已經(jīng)超過(guò)費(fèi)爾巴哈而接近于歷史唯物主義。他把自由自覺(jué)的活動(dòng)即勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的基本特性，從而貫徹了能動(dòng)的原則，克服了費(fèi)爾巴哈的直觀性；在人和人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性，初步揭示了資本和勞動(dòng)的對(duì)抗性的社會(huì)關(guān)系，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈的抽象性。他把宗教、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)看作是生產(chǎn)的一些特殊方式，受到生產(chǎn)普遍規(guī)律的支配；把生產(chǎn)勞動(dòng)了解為“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界”的活動(dòng)，從而把生產(chǎn)活動(dòng)作為社會(huì)實(shí)踐的基本內(nèi)容；他還得出了“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)所誕生的過(guò)程”的結(jié)論。這些思想對(duì)于唯物史觀的創(chuàng)立具有重大意義。但是，在手稿中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的理解還帶有抽象的、理想化的性質(zhì)，因?yàn)樗€沒(méi)有從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾出發(fā)，而是從抽象的勞動(dòng)出發(fā)，以勞動(dòng)的異化來(lái)說(shuō)明勞動(dòng)和資本的對(duì)立以及資本主義制度產(chǎn)生和發(fā)展的歷史；把共產(chǎn)主義看作人對(duì)人的真正本質(zhì)的占有、向真正的人的復(fù)歸等等。這表明馬克思還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義思維方法的影響。