【正文】 、工業(yè)以及它的歷史中得到理解，盡管勞動、生產(chǎn)、工業(yè)以及它的歷史是在異化中發(fā)展起來的，但它畢竟是人的歷史和人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容、最易感知和理解的成果。這是人和人，人和自然界之間矛盾的真正解決。關(guān)于共產(chǎn)主義的論述是《手稿》的中心內(nèi)容。在所有社會活動中，物質(zhì)生產(chǎn)是最基本的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是人的實現(xiàn)或現(xiàn)實，宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等都不過是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受物質(zhì)生產(chǎn)支配。社會性質(zhì)是整個運動的一般性質(zhì)，正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會。他把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動，即自由自覺的活動，把社會歷史歸結(jié)為勞動異化和揚棄這種異化的過程，從而把生產(chǎn)勞動看成社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)?！妒指濉分?，馬克思把異化和對象化區(qū)分了開來。但他們只研究勞動而不研究勞動者、不研究勞動者的處境。此外，馬克思還研究了資本主義私有制的本質(zhì)、需要、生產(chǎn)和分工、貨幣等問題，從不同的方面揭露了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)。與資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思從整個工人階級著眼，從工人淪為機器的奴隸，從過度勞動造成工傷事故和縮短工人的壽命，從相對過剩人口的增加得出結(jié)論：在社會衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在財富增進的狀態(tài)中，工人的貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達(dá)到繁榮的頂點的狀態(tài)中，工人的貧困持續(xù)不變。馬克思批判地分析了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)，吸收了其中的一些合理因素?！妒指濉肥邱R克思批判資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的第一個大綱，也是對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的首次較全面的深刻批判，體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟學(xué)研究結(jié)合起來的特征。從第17頁開始，馬克思只寫“地租”一部分。第一部分即《第一手稿》共27頁?！妒指濉分械挠行┢拢ā豆べY》、《資本的利潤》、《地租》等）的標(biāo)題是馬克思原稿就有的，另一些篇章的標(biāo)題是編者加的。馬克思：歷史唯物主義（早期著作）》第1卷中，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)》，這個版本略去了《手稿》的第一部分。1932年，德國社會黨人S馬克思生前沒有發(fā)表，現(xiàn)部分原稿已軼失。當(dāng)這種異化最終影響到人自身生存的時候，我們還得從自身社會關(guān)系的調(diào)整中去改善它。讓我們不得不去思考：如何通過改善目前人自身的社會關(guān)系來適應(yīng)當(dāng)下的自然狀況？實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而通過人并且是為了人對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復(fù)歸??它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決??”，【9】馬克思的這段話告訴我們，共產(chǎn)主義是解決人與人、人與自然矛盾的最好形式，也是共產(chǎn)主義的目的。對于每一次這樣的勝利,自然界都對我們進行報復(fù)。依此，不是神，也不是自然界，而是資本家是統(tǒng)治自然界的力量，其中也包括統(tǒng)治工人，這種魔力打破了人與自然的平衡關(guān)系，使得人與自然相異化。資本家最大限度地壓榨剩余價值的本性則使得工人的勞動越來越低賤，越來越?jīng)]有價值。最后，主體與自身也疏離了，異己化了。這一社會性的異化體現(xiàn)在資本主義社會的基本矛盾：社會化大生產(chǎn)同生產(chǎn)資料資本主義私有之間的矛盾。當(dāng)人同自身相對立的時候，他也同他人相對立。用系統(tǒng)論的觀點來說, 破壞整體的任何一個部分都會影響到其他部分。二、人與自然和諧的打破——人社會性的異化“人只有在運用自己的動物機能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動”，但是人類的活動是一種有意識的生命活動，這種有意識的生命活動決定了人的社會性，自然界不僅被人類作為自然科學(xué)的對象，同時也作為藝術(shù)的對象，是人精神的無機界。因此，我們必須承認(rèn)人類勞動的異化，人類同自然關(guān)系的異化，不是工業(yè)文明時期的產(chǎn)物，這是一個長期的過程，確切的說是勞動產(chǎn)品開始有剩余、私有產(chǎn)生那一刻起，社會關(guān)系的變化的導(dǎo)致勞動的異化已經(jīng)悄然地開始，隨著交換和分工，這種勞動的異化更加強化，在工業(yè)文明時代，這種異化達(dá)到了巔峰。同人類社會一樣，不同的歷史時期，導(dǎo)演歷史的主角是不一樣的，隨著人類逐步的成為導(dǎo)演自然的主角，自然對人類的意義，也隨著自身內(nèi)部歷史主角的改變發(fā)生著變化：敬畏自然的時代，自然是人生存資料的來源和精神追求的寄托；與自然抗?fàn)幍臅r代，自然依舊為人類生存提供資料，人類對其原始的精神崇拜變成了懷疑、畏懼、抗?fàn)?；工業(yè)文明時代，自然對人類的意義內(nèi)核發(fā)生了很大的變化，如馬克思所說“自然界一方面這樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。第三篇：1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿 讀后感1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》讀后感——從社會關(guān)系的異化到人與自然關(guān)系異化摘要：本文根據(jù)馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思關(guān)于人與勞動、社會、自然關(guān)系的相關(guān)闡述，分析了社會關(guān)系異化、勞動異化、人與自然關(guān)系異化之間的關(guān)系，并由此初步的提出了在改善人與自然關(guān)系方面的簡單看法。最后講的貨幣。這里似乎是一個相對的關(guān)系，勞動者和產(chǎn)品兩者之間的對立。正如：“一分耕耘一分收獲”。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。補充二：是《對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判》。普雷沃寫的《譯者對李嘉圖體系的思考》作了摘要。他把筆記本I分作三欄，各欄分別加上標(biāo)題《工資》、《資本的利潤》和《地租》。巴盡管《手稿》在一些問題的表述中還留有費爾巴哈人本主義的痕跡，但是《手稿》第一次從生產(chǎn)勞動實踐的觀點來闡述美和美感的起源，為美學(xué)的研究開辟了一條新的道路，在馬克思主義美學(xué)史上占有極重要的地位。最后，本文是筆者第一次真正閱讀哲學(xué)類書籍后寫的一些感想，由于筆者先前接觸此類的書籍、著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進一步的努力。當(dāng)然，《手稿》是一部過渡性的著作。其實這些話語用現(xiàn)代的話說就是“貨幣是實現(xiàn)物質(zhì)之間交換的媒介，也是萬惡的”。我想這在一定程度上也是反映了“新”。每個人都指望是別人產(chǎn)生某種新的需要，以迫使他作出新的犧牲，以便使他處于一種新的依賴地位并且誘使他追求一種新的享受，從而陷入一種新的經(jīng)濟破產(chǎn)。但是又想想，如果真的這樣了，好像活的又沒什么意思了，就好像這段時間網(wǎng)上說的，吸毒其實也是一種文化，當(dāng)你覺得已經(jīng)被正?；奈幕o麻木了，或是這些文化已不能再給你帶來激情和頓悟，那么你只有尋找別的，或是變成另一個樣子、身份去體驗新的思想，探求新的刺激。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化合自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。認(rèn)為他不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的“普遍化和完成”馬克思認(rèn)為它把私有財產(chǎn)的揚棄僅僅理解為以原始共同體的方式對私有財產(chǎn)的重新占有，甚至想用強制的方法來消除人的本能，想象力等。 私有財產(chǎn)和勞動私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)，作為自為地存在著的活動、作為主體、作為個人的私有財產(chǎn)，就是勞動。所以我認(rèn)為：首先我是同意“異化勞動”這個觀點的，但我覺得這個異化的程度是有待商榷的。從《手稿》中知道“異化勞動”是指勞動者生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而由于產(chǎn)品不屬于勞動者本身，因此，產(chǎn)品生產(chǎn)越多，勞動者的價值就相對越低?；蛟S是個老生常談的問題，但是我還是想說一下做事必須要有耐心而且要勤奮。在此基礎(chǔ)上，馬克思給自己提出了揭示資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律的任務(wù)。 揭露資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)的局限性，提出經(jīng)濟學(xué)研究的任務(wù)首先，馬克思肯定了古典經(jīng)濟學(xué)勞動價值論的意義，但又揭示了它的缺陷。一、對“序言”的認(rèn)識馬克思在“序言”中主要闡述了寫作的主旨，方法和《手稿》的哲學(xué)基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：《手稿》 ； 馬克思 ； 讀后感 ；《手稿》是馬克思政治思想進入決定性轉(zhuǎn)折的巴黎時期的產(chǎn)物。第一篇：1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿讀后感讀《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》有感摘要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思于1844年4月8月在巴黎研究政治經(jīng)濟學(xué)時寫的著作手稿（本文簡稱《手稿》）。由于筆者先前接觸此類的書籍或是著作較少，加之在哲學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究水平有限，文中難免有不足之處，雖然對某些方面寫出了觀點，但敘述時采用的角度或是討論的深度可能不準(zhǔn)確或是不夠深入，還待進一步的努力。那么在下文將對以上介紹的部分內(nèi)容逐一寫出閱讀感想。二、對“第一手稿”的認(rèn)識本文將對“第一手稿”的“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分內(nèi)容從兩個方面寫出感想和提出疑問?！币虼耍Y產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家不能科學(xué)地揭示資本主義經(jīng)濟運動的規(guī)律。那就是處理事務(wù)的態(tài)度的問題。 論述異化勞動理論“異化勞動”這一概念是我第一次接觸?！钡俏蚁雴柕氖恰盀槭裁串a(chǎn)品要屬于勞動者呢？僅僅是因為勞動是人的本質(zhì)力量而勞動產(chǎn)品是人的勞動的結(jié)晶嗎？”我認(rèn)為，在資本主義私有制的條件下，生產(chǎn)資料是屬于私人的，那么如果要是說產(chǎn)品是屬于勞動者的，那么就是說勞動者從資本家的手里奪取了物質(zhì)的占有權(quán)，則勞動者不就變成“資本家”了嗎？同時，勞動者在勞動之后可以得到代替產(chǎn)品的貨幣。本文對其中一些章節(jié)內(nèi)容給出自己的想法。其中馬克思重點批判了平均的共產(chǎn)主義。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。現(xiàn)在想想我的這個社會要想成立，那么基礎(chǔ)必須是人民的素質(zhì)要絕對的高，而且不能存在一個瑕疵品，每個人都知道自己的責(zé)任和義務(wù)，而且都在完美地履行著。在私有制范圍內(nèi)，則具有相反的意義。其中，電視劇中胡軍的老婆“小梅”她扮演一名護士在胡軍事業(yè)最低潮的時候和胡軍走在了一起，那時她是一個溫柔賢惠，懂得心疼人的賢妻良母，隨著胡軍在單位位置的升遷，小梅的性格和她的人生追求，以及她的欲望需求都在慢慢的轉(zhuǎn)變著，膨脹著。同時也是顛倒一切的手段。作為處于馬克思思想形成過程中的著作，它是馬克思在前一階段已經(jīng)達(dá)到的成就的基礎(chǔ)上前進，是對《論猶太人問題》和《導(dǎo)言》中的重要論點的進一步發(fā)揮，從而帶來了馬克思主義發(fā)展史上一些具有重要意義的變化。這就是說，盡管馬克思當(dāng)時還沒有完全意識到自己同費爾巴哈的