【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 驟，第一步是以私有財(cái)產(chǎn)的初步揚(yáng)棄作為中介，即粗陋的共產(chǎn)主義，第二步是揚(yáng)棄這個(gè)中介，在自身基礎(chǔ)上達(dá)到人的解放和人的復(fù)歸，即真正的共產(chǎn)主義．引文中的“共產(chǎn)主義”是指馬克思設(shè)想的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的第一步。(4)關(guān)于共產(chǎn)主義特征和內(nèi)容的設(shè)想。馬克思指出：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有．因此，它是人向白身、向杜會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義．作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之問(wèn)的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決，“是歷史之謎的解答”。（第120頁(yè)）這里雖然明顯地反映出費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但與費(fèi)爾巴哈抽象的人道主義有著原則的區(qū)別，它實(shí)質(zhì)上表明了共產(chǎn)主義是私有制的徹底鏟除，是在生產(chǎn)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅達(dá)到產(chǎn)品的極大豐富，人們能夠充分地?fù)碛泻椭洚a(chǎn)品，而且人本身也獲得了徹底的解放和全面的發(fā)展，成為一個(gè)完整的人，從而達(dá)到真正實(shí)現(xiàn)或占有人的本質(zhì)。（第123頁(yè)）同時(shí)，馬克思還預(yù)見(jiàn)到共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是一帆風(fēng)順的，它“將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”。（第140頁(yè)）（三）新世界觀基本觀點(diǎn)的初步闡發(fā)《手稿》中，馬克思闡發(fā)了新世界觀的一些荃本觀點(diǎn)，這集中體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的初步探索和把這一探索運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論和社會(huì)歷史觀之中，為創(chuàng)立科學(xué)的辯證的和歷史的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。1．對(duì)科學(xué)的實(shí)踐概念的探索在《手稿》中，馬克思對(duì)實(shí)踐的理解較之他以前的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍，如在《德法年鑒》中，馬克思把實(shí)踐還只是理解為實(shí)際的革命活動(dòng)。而在《手稿》中則將實(shí)踐理解為人類最基本的社會(huì)活動(dòng)一物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，理解為改造自然界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，他說(shuō)：“全部人的活動(dòng)迄今都是努動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)”。（第127頁(yè)）2．對(duì)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的闡述《平稿》中，馬克思第一次集中地閱述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。(l）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于“人化的自然界”。在《手稿》中，由于馬克思開(kāi)始用實(shí)踐的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)主體和客體的關(guān)系，因而沒(méi)有停留在一般反映論的水平上，即肯定感覺(jué)來(lái)源于客觀存在的相應(yīng)對(duì)象上，而是從主體與客體辯證關(guān)系的角度，從主體對(duì)客體改造的角度來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)的來(lái)源。認(rèn)為感覺(jué)的對(duì)象不是直接存在的自然界．而是受過(guò)主體改造的、人化的自然界，“是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，是“通過(guò)工業(yè)形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界”。（第128頁(yè)）由于馬克思重視實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用，因此他特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)發(fā)展對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展的意義，他甚至把工業(yè)發(fā)展史和工業(yè)產(chǎn)品看成是“感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”，（第127頁(yè)）即認(rèn)識(shí)論，這樣，馬克思就同包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的直觀的認(rèn)識(shí)論區(qū)別開(kāi)來(lái)。(2）馬克思指出人的認(rèn)識(shí)的社會(huì)制約性。馬克思認(rèn)為，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的主體的感覺(jué)，不僅受“人化的自然界”的制約，而且受個(gè)人的社會(huì)地位和人與人之問(wèn)的社會(huì)關(guān)系的制約。他舉例說(shuō)，販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性，他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)；憂心忡忡的窮人甚至連最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；而且從味覺(jué)來(lái)說(shuō)，對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人說(shuō)來(lái)，并不存在人的食物形式，并不把烹調(diào)當(dāng)作藝術(shù)、飲食當(dāng)作品味，而是塞飽肚子。這種飲食和動(dòng)物的飲食沒(méi)有不同。馬克思待別強(qiáng)調(diào)私有制關(guān)系對(duì)人的感覺(jué)的制均，提出了“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”（第124頁(yè)）的重要論斷，并指出其原因在于，在私有制統(tǒng)治下，“一切肉體的和精神的感覺(jué)都被這，切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替”。（同上）由此馬克思得出結(jié)論．“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”，“這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺(jué)和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的”。（同上）這一論述實(shí)際上是把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題同科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，從而顯示了馬克思關(guān)于認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)的革命性質(zhì)。（3）馬克思指出了人的感覺(jué)能力隨著實(shí)踐活動(dòng)的深入而發(fā)展。馬克思認(rèn)為，人的五種感覺(jué)“都只是由于它的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來(lái)的。五官感覺(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物”。（第126頁(yè)）因此，“人的眼睛和原始的、非人的眼晴得到的享受不同，人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”。（第125頁(yè)）馬克思還認(rèn)為，感覺(jué)能力的發(fā)展必須依賴于人們物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展。他說(shuō)：“一方面為了使人的感覺(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)淪從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的?！保ǖ?26頁(yè)）(4）馬克思指出理論依賴于實(shí)踐。在（共產(chǎn)主義）片斷中，馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的：因此，這種對(duì)立的解決決不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)，西哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。”（第127頁(yè)）在（需要、生產(chǎn)和分工）片斷中，馬克思更明確地指出，理論難題的解決是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。（第139頁(yè)）3．對(duì)歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的闡發(fā)對(duì)科學(xué)實(shí)踐觀的探索，使馬克思找到了正確理解人類社會(huì)發(fā)展的“鎖鑰”，從而接近了“歷史之謎”的正確解答。（1）闡發(fā)了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是社會(huì)歷史發(fā)展的最終基礎(chǔ)和最根本動(dòng)力的思想。在《手稿》中，馬克思從縱向和橫向兩個(gè)角度揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)社會(huì)歷史的決定作用．指出：“整個(gè)所謂世界腸史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”,（第131頁(yè)）“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保ǖ?21頁(yè)）雖然在這里馬克思還沒(méi)有達(dá)到闡明生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系的理淪高度，也沒(méi)有把上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的政治法律制度與社會(huì)意識(shí)形態(tài)區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是已經(jīng)明確指出，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)決定著人類的其他一切活動(dòng)，決定著社會(huì)歷史的形成與發(fā)展。（2）闡發(fā)了自然科學(xué)在社會(huì)發(fā)展中的重要作用和自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相統(tǒng)一的思想?！妒指濉分?，馬克思批評(píng)了以往的哲學(xué)疏遠(yuǎn)自然科學(xué)、歷史學(xué)輕視自然科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用，“僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”,（第128頁(yè)）強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的發(fā)展在社會(huì)發(fā)展和人類解放中具有重要作用。指出，自然科學(xué)“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地完成非人化?！保ㄍ希┳匀豢茖W(xué)被應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程之中，便會(huì)形成并促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的狀況又最終地決定著人類社會(huì)生活的狀況及發(fā)展水平。當(dāng)自然科學(xué)不很發(fā)達(dá)，從而生產(chǎn)力有了定程度的發(fā)展但又未高度發(fā)展時(shí)，必然出現(xiàn)“非人化”現(xiàn)象，即人剝削人、人壓迫人的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)自然科學(xué)高度發(fā)展，從而生產(chǎn)力亦高度發(fā)展時(shí)，“非人化”的社會(huì)現(xiàn)象必然被消滅，人類將最終獲得解放。正因?yàn)榇耍R克思將自然科學(xué)看作是“真正人的生活的基礎(chǔ)”，“人的科學(xué)的基礎(chǔ)”。（同上）另外，馬克思還從實(shí)踐是科學(xué)的基礎(chǔ)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)同人的科學(xué)的統(tǒng)一。自然科學(xué)以自然界為研究對(duì)象，但這是按人的要求改造過(guò)的即人化的自然界．人的科學(xué)以人為研究對(duì)象，但這是作為自然界一部分，在改造自然界的過(guò)程中得到改造的人，因此，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣．這將是一門(mén)科學(xué)?！保ㄍ希?3）闡發(fā)了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的思想。《手稿》中，馬克思針對(duì)唯心主義在哲學(xué)基本問(wèn)題上本末倒置的錯(cuò)誤，指出：“我的普遍意識(shí)不過(guò)是以現(xiàn)實(shí)共同體、社會(huì)存在物為生動(dòng)形式的那個(gè)東西的理論形式，而在令天，普迫意識(shí)是現(xiàn)實(shí)生活的抽象，……因此，我的普遍意識(shí)的活動(dòng)本身也是我作為社會(huì)存在物的理論存在”。（第122頁(yè)）還指出，“作為類意識(shí)，人確證自已的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，并且只是在思維中復(fù)現(xiàn)自己的現(xiàn)實(shí)存在”，（第123頁(yè)）這里的“普遍意識(shí)”、“類意識(shí)”就是社會(huì)意識(shí)。馬克思不僅明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而且指出兩者的關(guān)系是對(duì)立的統(tǒng)一；“思維和存在蘭有區(qū)別．但同時(shí)彼此又處于統(tǒng)一中?！保ㄍ希?4)闡發(fā)了個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一的思想。馬克思立足實(shí)踐，把生產(chǎn)勞動(dòng)作為人的本質(zhì)．不僅正確地解決了人與自然的關(guān)系，而且正確地解決了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)性的活動(dòng)。個(gè)人只有從事生產(chǎn)才形成社會(huì)，而只有在社會(huì)中才能從事生產(chǎn)，個(gè)人的勞動(dòng)和消費(fèi)，“無(wú)論就其內(nèi)容或就其存在方式來(lái)說(shuō)，都是社會(huì)的．是社會(huì)的活動(dòng)和社會(huì)的享受。”（第121122頁(yè)）不僅物質(zhì)生產(chǎn)是這樣，即使從事腦力勞動(dòng)、進(jìn)行科學(xué)研究之類的活動(dòng)，形式上是純個(gè)人的活動(dòng)，實(shí)際上也是社會(huì)性的活動(dòng)。因?yàn)椴粌H我的活動(dòng)所需要的材料，甚至進(jìn)行活動(dòng)的語(yǔ)言本身，邵是作為社會(huì)的產(chǎn)品給予我的。因此，馬克思反對(duì)把社會(huì)問(wèn)個(gè)人對(duì)立起來(lái)，指出：“個(gè)人是社會(huì)存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！保ǖ?22－123頁(yè)）(5）闡發(fā)了革命的必然性及革命運(yùn)動(dòng)的客觀基礎(chǔ)的思想。在分析了基于經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的兩大階級(jí)的基礎(chǔ)上，馬克思得出了隨著階級(jí)矛盾日趨尖銳“必然導(dǎo)致革命”,（第87頁(yè)）而“整個(gè)革命運(yùn)動(dòng)必然在私有財(cái)產(chǎn)的運(yùn)動(dòng)中，即在經(jīng)濟(jì)中，為自己既找到經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，也找到理淪的基礎(chǔ)”（第120－121頁(yè)）的結(jié)論。（四）對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的第一次全面批判1．對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思主義形成過(guò)程中的必要環(huán)節(jié)，也是《手稿》的重要內(nèi)容?！妒指濉分袑?duì)黑格爾哲學(xué)的批判，是馬克思繼1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中在國(guó)家和法等問(wèn)題上批判黑格爾，實(shí)現(xiàn)了同黑格爾哲學(xué)的決裂而轉(zhuǎn)向唯物主義之后的又一次批判。這次批判的特點(diǎn)是馬克思在完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)上，對(duì)黑格爾哲學(xué)體系所作的第一次全面的批判，是對(duì)黑格爾唯心主義辯證法的唯物主義改造。在批判中，馬克思以黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》為靶子。因?yàn)樗J(rèn)為《精神現(xiàn)象學(xué)旁是黑格爾析學(xué)的“真正誕生地和秘密”，（第159頁(yè)）是“黑格爾的圣經(jīng)”，（馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845一1846年）．《馬克思恩格斯全集》第3卷第163頁(yè)）全面地批判分析黑格爾哲學(xué)，“必須從黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》”開(kāi)始。