【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 熱血沸騰的兩句話。而中國(guó)的有識(shí)之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國(guó)，使中國(guó)新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤上，來發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來檢驗(yàn)和發(fā)展理論。一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：,這是其中國(guó)化的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說, 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來。毛澤東指出“: 離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說,按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題”。在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無止境的過程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國(guó)化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開路徑：我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開。路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無從談起。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國(guó)生根開花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見, 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂見。這些無疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來說是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。總體概括：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過程分為四個(gè)階段：第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開始到1927年第二階段——從1927年到1949年第三階段——從1949年到1978年第四階段——1978年到現(xiàn)在。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用。”不同國(guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。從外部看來：首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒有及時(shí)出版從而沒有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說明問題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！爸袊?guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！睆膬?nèi)部看來：中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。中國(guó)化的第一階段中:馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說來揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性?！薄八麄兠鞔_認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功?！辈⑶荫R克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國(guó)學(xué)者所說：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤接受了它。就連那些認(rèn)真讀過馬克思