【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則使人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)其決定作用的一個(gè)重要方面，一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，此外在有別的標(biāo)1辯證的否定與機(jī)械的否定不同？ 答：（1）辯證否定是事物的自我否定，機(jī)械否定觀認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。（2）辯證否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，而機(jī)械的否定觀不承認(rèn)否定是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，把否定理解為對(duì)舊事物的”一筆購(gòu)銷”,(3)辯證否定觀認(rèn)為否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，肯定與否定是辯證統(tǒng)一的，而至基于相互對(duì)立，又相互排斥，也相互依存，相互滲透；而機(jī)械否定觀看不到肯定與否定的統(tǒng)一（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素，有保留其積極因素，而機(jī)械否定觀要么主張繼承一切全盤吸收，反對(duì)革命與創(chuàng)新；要么主張拋棄一切，一切從零開始，在空無所有的廢墟上創(chuàng)造所謂的新事物，其后果只能導(dǎo)致食物的衰落。1社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系：答：兩者是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。（1）社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。（2）社會(huì)意識(shí)人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。（3）隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展社會(huì)意識(shí)是具體的、歷史的。（4）社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上遇見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響即各自具有的歷史繼承性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的反作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。（1）生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。1經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是辯證統(tǒng)一的。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。1人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。（1）人民群眾從質(zhì)上說是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。(2)在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性作用。A、人民群眾是歷史的主體是歷史的創(chuàng)造者。B、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者c、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。D、人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。1勞動(dòng)力商品的價(jià)值是如何決定的？其特殊性在哪里？勞動(dòng)力的價(jià)值，是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必須的生活必需品的價(jià)值決定的。包括三個(gè)部分：（1）維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活資料的價(jià)值（2）為維持勞動(dòng)者家屬的生存所必須的生活資料的價(jià)值（3）勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用特點(diǎn)：在使用價(jià)值上有一個(gè)很大的特點(diǎn)，就是它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。二、辨析題意識(shí)的本質(zhì)。“觀念的東西不外是移入人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”答：對(duì)。一是從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀影響，是客觀內(nèi)容和主管形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身，意識(shí)是特殊的物質(zhì)。人腦的技能和屬性，儀式在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。這句話恰恰表明了物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依存于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。有用的就是真理。答： 是錯(cuò)的，實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論一個(gè)典型。真理的內(nèi)容是客觀的，真理是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。另外檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的，所以真理具有客觀性，這種主觀真理論是錯(cuò)誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑“凡是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑都適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)嗎？” 答：錯(cuò)。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護(hù)其在社會(huì)中的統(tǒng)治地位。但是這種反作用的后果有兩種：當(dāng)它適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。反之，總會(huì)成為社會(huì)發(fā)展的消極力量相對(duì)剩余價(jià)值是超額剩余價(jià)值的前提。錯(cuò)。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值，是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是通過全社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高實(shí)現(xiàn)的，由于社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，降低了勞動(dòng)力的價(jià)值，從而縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)了剩余勞動(dòng)時(shí)間。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)相對(duì)過剩。錯(cuò)。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種矛盾具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。三、論述題試論矛盾的普遍性和特殊性的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的重要意義 答：原理：矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)事事有矛盾。矛盾的特殊性是指每一逝去的矛盾及矛盾的各個(gè)方面各有特點(diǎn)。矛盾的特殊性與普遍性的辯證關(guān)系：（1）相互區(qū)別（2）相互依存。一方面，普遍性與與特殊性質(zhì)之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來，另一方面，特殊性離不開普遍性，并為普遍性規(guī)范和指導(dǎo)（3）兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 分析：矛盾共性和個(gè)性的辯證關(guān)系原理是馬克思主義普遍原理和各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義過程中，既要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義的方向原則，有亞奧從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，體現(xiàn)中國(guó)特色，社會(huì)主義是普遍共性，中國(guó)特色是特殊性個(gè)性，建設(shè)由中國(guó)特色社會(huì)主義深刻體現(xiàn)了普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，成為我們事業(yè)不斷勝利的保證。我們堅(jiān)決反對(duì)割裂二者關(guān)系的“左”和“右”的錯(cuò)誤。、如何理解辯證的否定觀？把握這一原理對(duì)于我們正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來文化的重要意義 答：原理：，對(duì)任何事情都不要簡(jiǎn)單的肯定或簡(jiǎn)單的否定，不要不加分析的肯定一切或否定一切分析：在對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題上，我們必須在分析的基礎(chǔ)上，將他區(qū)分為精華和糟粕兩個(gè)部分，吸取其精華，拋棄其糟粕，既不能一切否定，高力士虛無主義，也不能無批判的兼收并蓄，搞復(fù)古主義。對(duì)于國(guó)外文化也要采取分析和批判的方法，總之，對(duì)任何問題，我們都要堅(jiān)持科學(xué)分析方法，從實(shí)際出發(fā)，古為今用，洋為中用，推誠(chéng)出新，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。運(yùn)用真理的兩重性分析如何對(duì)待馬克思主義答：真理的兩重性是指絕對(duì)性和相對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指有絕對(duì)的真理，之真理的無條件性、無限性：真理的相對(duì)性是指相對(duì)性的真理，指真理的有條件性、有限性 辯證關(guān)系：（1）具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中，真理的相對(duì)性之中也包含著絕對(duì)性。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，真理的絕對(duì)性通過相對(duì)性表現(xiàn)出來，無數(shù)據(jù)有相對(duì)性的真理紙鶴構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理（2）具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。真理永遠(yuǎn)在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。馬克思主義理論也是真理，因此馬克思主義是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一。絕對(duì)性欲與相對(duì)性之中，馬克思主義不是僵化的，要結(jié)合理論實(shí)際不斷開辟社會(huì)主義新境界。我國(guó)有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄粸橹黝}、各種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義不斷與時(shí)俱進(jìn)，反對(duì)社會(huì)主義僵化論和過時(shí)論。運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析如何推進(jìn)我國(guó)改革？ 原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。首先，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力狀況是生產(chǎn)關(guān)系形成的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)；其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，他對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)它為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。分析：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。改革開放以前，我國(guó)社會(huì)主義公有制不適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際情況，因此我國(guó)變公有制為以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。（3）必須通過政治體制改革，革除這些弊端，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治。我國(guó)政治體制改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會(huì)主義政治體制。第三篇：馬克思主義哲學(xué)的重點(diǎn)第一部分 馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)、世界觀、方法論哲學(xué)，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的根本方法。哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題，包括兩個(gè)方面，兩個(gè)層次。第一方面，是關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)誰是第一性、誰是第二性的問題，是劃分唯物主義和唯心主義的根本依據(jù)。第二方面，是物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性的問題，即人的意識(shí)能否認(rèn)識(shí)和反映物質(zhì)世界的問題，是劃分可知識(shí)和不可知論的根本依據(jù)。在哲學(xué)基本問題之后，還有一個(gè)世界處于什么狀態(tài)的問題，并由此產(chǎn)生形而上學(xué)和辯證法的對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生自然科學(xué)：細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、達(dá)爾文生物進(jìn)化論階級(jí)基礎(chǔ)：英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)、法國(guó)里昂工人起義、德國(guó)西里西亞紡織工人起義社會(huì)科學(xué)：英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)空想社會(huì)主義、黑格爾辯證法、費(fèi)爾巴哈唯物主義馬克思主義哲學(xué)的基本特征馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是它的實(shí)踐性，是實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。辯證唯物主義的物質(zhì)觀（一）物質(zhì)觀的發(fā)展主觀唯心主義：“存在就是被感知”?？陀^唯心主義：“理”、“理念”、“絕對(duì)觀念”古代樸素唯物主義:物質(zhì)為一種或幾種常見的具體形態(tài)。近代形而上學(xué)唯