【文章內(nèi)容簡介】 。第二，原因和結(jié)果是相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。原因產(chǎn)生結(jié)果，結(jié)果反過來影響原因，互為因果。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。第四，原因和結(jié)果的關系是復雜多樣的。有一因多果，同果異因等等。（2）方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時自覺實踐的必要條件?！胺彩骂A則立，不預則廢”。我們要辯證地分析事物的因果關系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強人們活動的自覺性、預測性和調(diào)控性。（二）現(xiàn)象與本質(zhì)……揭示事物外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關系的范疇 現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。現(xiàn)象有真象和假象之分，假象與錯覺不是一回事。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。：內(nèi)容：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。第一，現(xiàn)象人們可通過感官感知，而本質(zhì)只有靠人的理性思維才能把握。第二，現(xiàn)象是個別的、具體的，豐富的，多變的。而本質(zhì)是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，它們相互聯(lián)系、相互依存。任何本質(zhì)都是通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)；第二，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn)。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關系表明（1）正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認識事物的本質(zhì)；（2）同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學研究的任務（三）必然性與偶然性……揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1. 必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢。2.。必然性與偶然性的辯證關系原理 原理內(nèi)容：（1）區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時的，不確定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)。第三，在事物發(fā)展過程中的地位不同：必然性在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然性起延緩和促進作用，使事物的發(fā)展的確定趨勢帶有一定的偏差和特點。（2）聯(lián)系：第一，必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路；第二，偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充；第三，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇：（1）機械決定論：只承認必然性，否認偶然性。它表面上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，往往會導致宿命論。（2）唯心主義非決定論：把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它既會導致唯意志論，也會導致宿命論。（3）既承認必然性，也承認偶然性：認為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的，把必然性和偶然性看成是沒有聯(lián)系的兩種孤立的現(xiàn)象。（四）可能性與現(xiàn)實性……揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關系的范疇1. 可能性與現(xiàn)實性的含義現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性與現(xiàn)實性的辯證關系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。（2）方法論意義我們要立足現(xiàn)實，展望未來，之一分析事物發(fā)展的各種可能性，發(fā)揮主觀能動性，做好應對不利情況的準備，爭取實現(xiàn)好的可能性。3把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。（五）內(nèi)容與形式……揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關系的范疇內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式原理內(nèi)容：（1）內(nèi)容和形式相互依賴，不可分割。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容（2）內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容當形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用：反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。方法論意義 我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應的形式。（六）．唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（1）含義：客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，也即是客觀事物的辯證運動和發(fā)展規(guī)律 主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義辯證法和認識論的統(tǒng)一。 （2）關系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。因此，二者在本質(zhì)上時相同的。但是，二者的表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法采取的是外部必然性的形式，離開人的意識和思維而獨立存在。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識聯(lián)系在一起。2．認識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。歸納和演繹是最初也是最基本的思維方法。歸納是從個別上升到一般的方法，即從個別事實中概括出一般的原理。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。(2)分析與綜合。這是更深刻地把握事物本質(zhì)的思維方法。分析是在思維過程中把認識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認識事物的整體。(3)抽象與具體。抽象和具體是辯證思維的高級形式。抽象是對客觀事物某一方面本質(zhì)的概括或規(guī)定；思維具體或理性具體是在抽象的基礎上形成的綜合，它不同于感性具體，感性具體只是感官直接感覺到的具體，而理性具體則是在感性具體基礎上經(jīng)過思維的分析和綜合，達到對事物多方面屬性或本質(zhì)的把握。(4)邏輯與歷史的統(tǒng)一。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認識的歷史發(fā)展過程。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法論的前提。另一方面，現(xiàn)代思維方法的研究方法及其理論成果豐富和深化了辯證思維方法。認識論一．認識的含義認識是主體在改造客體的實踐中主體對客體的能動反映。主要內(nèi)容有第一，認識是主體對客體的反映。 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。 第三，主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。二．認識與實踐的辯證關系，實踐對認識的決定作用：（1）實踐是認識的來源。首先，實踐為認識的產(chǎn)生提出了需要。其次，實踐還為認識的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。（對于認識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認識的影響。其次，認識來源于實踐并不否認學習間接經(jīng)驗的必要性和重要性。）（2）實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐的發(fā)展不斷地提出認識的新課題，推動著認識向前發(fā)展。其次，實踐為認識發(fā)展提供必要的條件。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強化主體的認識能力。最后，實踐鍛煉和提高了主體的認識能力。（3）實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。（4）實踐是認識的目的。：（1）人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認識的指導。（2）認識活動及其成果具有相對獨立性，遵循其特有的活動方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實踐。（3）認識對實踐的指導作用表現(xiàn)在許多方面。如：認識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預測和規(guī)劃；（4）認識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認識指導實踐，會使實踐順利進行，達到預期的效果；二是當錯誤的認識指導實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三．認識的本質(zhì) 第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。 第二條：堅持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為認識是主觀自生的，是內(nèi)心反省的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物?？陀^唯心主義認為認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。它們都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。（1）直觀反映論與能動反映論的主要內(nèi)容 直觀反映論：認為認識是消極地，被動地反映外界對象。 能動反映論：第一，認識是主體對客觀的反映 第二，主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性過程。 第三，主體對客體的反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。（2）直觀反映論與能動反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體和客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上產(chǎn)生了反映與被反映的關系，認識的過程是一個能動的創(chuàng)造性過程。而舊唯物主義反映論認為認識是消極地，被動地反映外界對象。其次，辯證唯物主義認識論把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中多方面的辯證關系，全面地揭示了認識的辯證過程，把認識看做一個由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動的認識過程。四．認識運動的基本規(guī)律——認識的過程（1）認識過程中的第一次飛躍：由實踐到認識，即從實踐中產(chǎn)生感性認識，然后能動地發(fā)展到理性認識感性認識是認識的低級階段，是人在實踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認識的特點是直接性和具體性。 理性認識是認識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。理性認識的特點是它的間接性和抽象性。 感性認識和理性認識的辯證關系區(qū)別：感性認識和理性認識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。聯(lián)系：首先，感性認識和理性認識互相依存。理性認識依賴于感性認識，這是認識論的唯物論；感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這是認識論的辯證法。其次，在實際的認識過程中，感性認識和理性認識又是互相交織、互相滲透的。一方面，感性中滲透著理性的因素。另一方面，理性中滲透著感性的因素。 把感性認識和理性認識割裂開來的錯誤理論唯理論片面強調(diào)理性認識的可靠性，而認為感性認識是靠不住的；經(jīng)驗論則片面強調(diào)感性認識的可靠性，而認為理性認識是靠不住的。 唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認識和理性認識的關系上各持一端，而且在認識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認反映論。認識起源于感覺、經(jīng)驗，這是唯物主義和唯心主義都可以承認的。但是，從感覺、經(jīng)驗出發(fā)，既可以沿著客觀主義的路線走向唯物主義，也可以沿著主觀主義的路線走向唯心主義。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。從感性認識上升到理性認識的條件首先，要在實踐的基礎上盡可能地占有豐富而真實的感性材料。其次，要運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。（2）認識過程中的第二次飛躍：從理性認識到實踐的飛躍理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性：首先，從實踐的角度看，理性認識向?qū)嵺`的