【正文】 用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識的辯證過程，把認(rèn)識看做一個由不知到知，由淺到深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。它包括感覺、知覺、表象三種形式。 理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。聯(lián)系：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。其次，在實(shí)際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。另一方面，理性中滲透著感性的因素。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。認(rèn)識起源于感覺、經(jīng)驗(yàn)，這是唯物主義和唯心主義都可以承認(rèn)的。唯理論和經(jīng)驗(yàn)論在實(shí)際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。其次，要運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)。其次，從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。其次，要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識同主體自身的需要和利益的認(rèn)識結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。(2)解釋作用。（2）非理性因素及其作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。(2)誘導(dǎo)作用。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。（2）認(rèn)識發(fā)展的無限性：對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的，它表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識”的無限循環(huán)，由低級階段向高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。4．認(rèn)識過程中認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。凡是真理都具有客觀性，客觀性是真理的本質(zhì)特征。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。真理的絕對性或絕對真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，都包含不依賴于人的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對的。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。 絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。一方面，相對之中有絕對，絕對真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒；另一方面，絕對之中有相對，絕對真理通過 相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二：絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。(2)方法論：承認(rèn)真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義也要反對相對主義。在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。真理的具體性還表現(xiàn)在真理與謬誤的關(guān)系上。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)在聯(lián)系起來加以對照，從而判明主觀與客觀是否一致，判明認(rèn)識是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會被以后的實(shí)踐作出裁決。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對化。二者是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識第二：二者相互依存。真理中也包含著某種以后會暴露出來的錯誤的方面和因素，謬誤中也隱藏著以后會顯露出來的真理的成分或萌芽。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。所以，我們應(yīng)該分析失敗的原因，化不利條件為有利條件，就能從失敗中吸取教訓(xùn)，變失敗為成功（二）價值價值是指客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效用關(guān)系。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。（1）價值的客觀性表現(xiàn)在：第一，價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實(shí)踐和歷史條件制約的。3．價值評價及其尺度（1）科學(xué)的、合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。整個人類主體的根本利益是確定主體實(shí)際需要的最高尺度，因而也是價值評價的最高尺度。第二，評價的結(jié)果與評價的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的第三，評價結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識性認(rèn)識（3）價值評價的功能 首先，價值評價作為人們對自身的客觀需求的自覺反映，是推動實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。最后，價值評價作為實(shí)踐活動的目標(biāo)是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實(shí)踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。：人類在自己的實(shí)踐活動中，要把真理原則和價值原則結(jié)合起來，通過一定的自我調(diào)節(jié)來解決真理和價值的沖突。人們在實(shí)踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實(shí)現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）生產(chǎn)力要素：一是勞動資料即勞動手段。三是勞動者，內(nèi)容和特征（1）含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。人們不能離開生產(chǎn)力的發(fā) 狀況自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系，也不能任意改變生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，二者是相互制約、相互作用的。在生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)力是其物質(zhì)內(nèi)容，它是最革命最活躍的因素，而生產(chǎn)關(guān)系相對穩(wěn)定的，所以生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。第三，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要把握兩點(diǎn)：其一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。3經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互關(guān)系：首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。其次，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。4．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律（1）內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。 第三，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總會變化，這種變化不會立即在上層建筑上得到反映，這就造成了上層建筑落后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律的方法論意義 理論意義：它是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙。二．三個“一”（一）一個基本問題……歷史觀的基本問題 社會存在和社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題。：（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并能動地反作用于社會存在。 其次，社會意識是人們進(jìn)行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物。（2）社會存在和社會意識辯證關(guān)系的另外一個方面是社會意識具有相對的獨(dú)立性。 其次，社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有歷史繼承性。 （1）理論意義： 第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn) 第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)（2）實(shí)踐意義 它為無產(chǎn)階級改造社會，爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為堅(jiān)持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義新文化，提供強(qiáng)大的推動力量。因?yàn)椋? 第一，這兩對矛盾涉及的三個方面，即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系，和上層建筑囊括了社會生活的基本領(lǐng)域， 形成了社會有機(jī)體的基本結(jié)構(gòu)，即政治結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)。 第三，這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)，社會制度的基本性質(zhì)。（1）生產(chǎn)力是和會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素，是人類社會發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。（3）社會基本矛盾有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。即把是否有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為判斷我們的路線，方針，政策與否的根本標(biāo)準(zhǔn)。 ②現(xiàn)實(shí)的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。勞動是最基本的實(shí)踐活動，也是人類 最基本的存在方式 第二，從人與人相區(qū)別的層次上看：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 第二，歷史的發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。② 歷史人物在社會歷史中的作用 歷史人物在社會歷史中的作用的表現(xiàn)： 第一，歷史人物是歷史事件的發(fā)起者，當(dāng)事者 第二，歷史人物是實(shí)現(xiàn)一定歷史任務(wù)的組織者，領(lǐng)導(dǎo)者 第三，歷史人物是歷史進(jìn)程的影響 歷史人物在社會歷史中的作用受社會歷史條件的制約 歷史人物及其作用要受社會歷史條件的制約，受人民群眾及其實(shí)踐活動的制約。（2）唯物史觀在考察歷史的創(chuàng)造者問題上的原則 首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史的創(chuàng)造者。 再次，唯物史觀從人與歷史關(guān)系的不同層次考察人們的歷史活動的作用及其性質(zhì)。（3）人民群眾在歷史過程中的決定性作用 ①人民群眾的含義：從質(zhì)上看：一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。 第四，人民群眾是社會變革的決定力量； ③人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理的方法論意義 第一，我們要堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信 人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)， 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾路線是群眾觀點(diǎn)在實(shí)際工作中的貫徹運(yùn)用。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本 路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。這個基本矛盾的運(yùn)動，決定著社會性質(zhì)的變化和社會經(jīng)濟(jì)政治文化的發(fā)展方向，它是社會發(fā)展的根本動力。因此，馬克思說：“革命是歷史的火車頭。所以改革也是一場革命。因此，社會主義的改革也是一場革命。第二，現(xiàn)代科技革命推動生活方式的變革?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類也會對人類的生存發(fā)展帶來消極的影響。努力促進(jìn)人與自然和諧健康持續(xù)的發(fā)展。共產(chǎn)主義社會一，共產(chǎn)主義的特征 ，消費(fèi)資料按需分配 ，人們精神境界極大提高 ，人類從必然王國向自由王國飛躍二，共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必然性和長期性 （1）必然性：這是人類社會的發(fā)展規(guī)律決定的，人類社會從低級到高級發(fā)展是一個社 會形態(tài)發(fā)展和交替的過程 （2）長期性： 第一，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會的過度需要很長的歷史時期。 2.“兩個必然”和“兩個決不會” （1）“兩個必然”：資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利 （2）“兩個決不會”：無論哪一個社會形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會 滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前是決不會 出現(xiàn)的（二）在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗 社會主義是共產(chǎn)主義的低級階段，也是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必由之路。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是中國特色社會主義道路 21