【正文】 共產(chǎn)主義社會一，共產(chǎn)主義的特征 ，消費(fèi)資料按需分配 ，人們精神境界極大提高 ，人類從必然王國向自由王國飛躍二，共產(chǎn)主義社會是歷史發(fā)展的必然趨勢（一）實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的必然性和長期性 （1）必然性：這是人類社會的發(fā)展規(guī)律決定的，人類社會從低級到高級發(fā)展是一個社 會形態(tài)發(fā)展和交替的過程 （2）長期性： 第一，社會主義社會的充分發(fā)展和向共產(chǎn)主義社會的過度需要很長的歷史時期。因此，社會主義的改革也是一場革命。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本 路線，也是黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。（3）人民群眾在歷史過程中的決定性作用 ①人民群眾的含義：從質(zhì)上看：一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們。 第二，歷史的發(fā)展是無數(shù)個人合力作用的結(jié)果。（3）社會基本矛盾有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會形態(tài)的變化和發(fā)展。 （1）理論意義： 第一，它宣告了唯心史觀的破產(chǎn) 第二，它使對社會歷史的研究真正成為科學(xué)（2）實踐意義 它為無產(chǎn)階級改造社會，爭取解放的革命斗爭提供了強(qiáng)大的思想武器，為我們建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的偉大事業(yè)，為堅持社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義新文化，提供強(qiáng)大的推動力量。：（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映并能動地反作用于社會存在。4．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律（1）內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向；上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求。經(jīng)濟(jì)體制是社會基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的能動反作用表現(xiàn)在：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力時，對生產(chǎn)力的發(fā)展則起消極的阻礙作用；當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得尤為突出。三是勞動者，內(nèi)容和特征（1）含義：生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意識為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。追求真理和創(chuàng)造價值是人類認(rèn)識活動和實踐活動的兩大主題，真理原則和價值原則是人類活動的兩個基本原則。3．價值評價及其尺度（1）科學(xué)的、合理的價值評價，必須符合兩個基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡是經(jīng)過實踐證明了的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實踐能夠檢驗一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實踐還不能加以判定，最終也會被以后的實踐作出裁決。在現(xiàn)實中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。就其是對客觀事物的正確認(rèn)識而言，它是絕對真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對客觀事物的近似正確認(rèn)識而言，它是相對真理，是要不斷發(fā)展的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。這是因為在認(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。最后，理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動。唯理論和經(jīng)驗論在實際工作中的表現(xiàn)是教條主義和經(jīng)驗主義。其次，在實際的認(rèn)識過程中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識又是互相交織、互相滲透的。它包括感覺、知覺、表象三種形式。它們都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。（4）實踐是認(rèn)識的目的。首先，認(rèn)識來源于實踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。認(rèn)識論一．認(rèn)識的含義認(rèn)識是主體在改造客體的實踐中主體對客體的能動反映。(3)抽象與具體。主觀辯證法采取的是觀念、邏輯的形式，它和人的思維和意識聯(lián)系在一起。內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容當(dāng)形式適合內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的推動作用：反之，則阻礙內(nèi)容的發(fā)展。（四）可能性與現(xiàn)實性……揭示事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇1. 可能性與現(xiàn)實性的含義現(xiàn)實性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。必然性與偶然性的辯證關(guān)系原理 原理內(nèi)容：（1）區(qū)別：第一，產(chǎn)生和形成的原因不同：必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾的外部條件第二，表現(xiàn)形式不同：必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定，時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。而本質(zhì)是一般的、共同的，是相對穩(wěn)定的?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”。唯物辯證法把引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。新事物必然要戰(zhàn)勝舊事物的原因：，是適應(yīng)了當(dāng)前和未來的發(fā)展條件應(yīng)運(yùn)而生的，所以它具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則是喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事 物。（三）、 否定之否定規(guī)律……揭示事物的發(fā)展道路，趨勢和方向肯定是事物中保持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物。（2）量變和質(zhì)變還是互相滲透的。，量，度的意義（1）認(rèn)識量的意義 第一，認(rèn)識事物的量是認(rèn)識事物的深化和精確化第二，只有正確認(rèn)識事物的量才能正確估計事物在實踐中的地位和作用。矛盾分析法要求我們把唯物辯證法的兩點論和重點論結(jié)合起來6．矛盾解決形式的多樣性矛盾解決的形式主要有：（1）矛盾一方克服一方，矛盾雙方同歸于盡（2）矛盾雙方形成協(xié)同運(yùn)動的新形式（3）矛盾雙方融合成一個新事物7. 堅持唯物辯證法，防止形而上學(xué)——唯物辯證法和形而上學(xué)的主要分歧：(1)唯物辯證法認(rèn)為世界上一切事物都是相互聯(lián)系、相互制約的；形而上學(xué)則認(rèn)為世界上一切事物都是彼此孤立、互不聯(lián)系的。（2）第二，矛盾是對立統(tǒng)一的關(guān)系，既要承認(rèn)矛盾的同一性也要承認(rèn)矛盾的對立性。（3）矛盾普遍性和特殊性相統(tǒng)一的原理方法論意義：要學(xué)會具體問題具體分析堅持馬克思主義普遍真理與各國具體實踐相結(jié)合， 建設(shè)中國特色社會主義。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。斗爭性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭的形式、規(guī)模和范圍。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。唯物辯證法（二大特征，三大規(guī)律，五大范疇） 一． 二大特征（一）普遍聯(lián)系1．聯(lián)系含義聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。（三）意識能動性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系原理：意識能動作用的主要表現(xiàn)：（1）意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性。（3）物質(zhì)和意識在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。 實踐是自在世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。(2)實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體。 （2）實踐有基本特征：(1)客觀現(xiàn)實性。設(shè)想有離開物質(zhì)的運(yùn)動是唯心主義的觀點。唯心主義是斷言精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。 2．哲學(xué)基本問題的內(nèi)容 哲學(xué)基本問題包括兩個方面的內(nèi)容：（1）思維和存在何者是第一性.（2）思維和存在有無同一性。設(shè)想有不運(yùn)動的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征?？臻g是運(yùn)動著的物質(zhì)的伸張性、廣延性，空間的特點是三維性。第二：處理和變革人與人的社會關(guān)系的實踐，即人類的社會交往以及組織、管理和變革社會關(guān)系的活動，在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。這是主體和客體相互作用的實質(zhì)。（2）物質(zhì)第一性，意識第二性。 最后，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。 聯(lián)系：二者都具有不以人的意識為轉(zhuǎn)移的客觀性。自然界、人類社會和思維領(lǐng)域中的一切現(xiàn)象只有經(jīng)過一個過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。因為矛盾的同一是以差別和對立為前提的，是包含差別和對立的同一。斗爭性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；(2)斗爭促使矛盾雙方地位或性質(zhì)轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。第二，它們的聯(lián)系是：一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。非主要方面對矛盾總體的變化、發(fā)展也有不可忽視的影響作用。兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。當(dāng)然，也不能把“度”絕對化。 其次，它是我們分析社會發(fā)展形式的基本理論工具，對于我們正確處理社會主義社會改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系具有指導(dǎo)意義。即新事物對舊事物既批判又繼承，即既克服又保留。如果看不到肯定方面，就不能正確地把握事物當(dāng)前的性質(zhì)；如果看不到否定方面，就不能正確地展望事物發(fā)展的前途。第四，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的。：內(nèi)容：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。透過現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)本質(zhì)是科學(xué)研究的任務(wù)（三）必然性與偶然性……揭示客觀事物發(fā)生，發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇1. 必然性與偶然性的含義必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。它表面上抬高必然性，實際上是把必然性降低為偶然性，往往會導(dǎo)致宿命論。（五）內(nèi)容與形式……揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系的范疇內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和，是事物存在的基礎(chǔ)。因此，二者在本質(zhì)上時相同的。(2)分析與綜合。歷史包括兩層意思：一是指客觀現(xiàn)實的歷史發(fā)展過程，二是指人類認(rèn)識的歷史發(fā)展過程。首先，實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了需要。一方面，實踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來越多的特性，為解決認(rèn)識上的新課題積累越來越豐富的經(jīng)驗材料；另一方面，實踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識能力。 第二條：堅持從感覺和思維到物的唯心主義路線，它顛倒了物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)，先于實踐經(jīng)驗的東西。而舊唯物主義反映論認(rèn)為認(rèn)識是消極地，被動地反映外界對象。 感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識在內(nèi)容和形式上都有質(zhì)的區(qū)別。唯心主義的唯理論和經(jīng)驗論不僅在感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系上各持一端，而且在認(rèn)識論的前提上也是根本錯誤的，即都是否認(rèn)反映論。 實現(xiàn)從理性認(rèn)識到實踐的飛躍必須具備的條件：首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則。作用：(1)動力作用。五．真理和價值(一)真理1．真理的含義真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識中的正確反映。真理的相對性或相對真理是指人們在一定條件下的正確認(rèn)識是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識，有待于擴(kuò)展；二是從深度上說，它只是對特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識，有待于深化；三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識，有待于發(fā)展。真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。實踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。沒有謬誤就沒有無所謂真理而言，沒有真理也就沒有謬誤。因此，價值既有客觀性，又有主體性。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐發(fā)展的規(guī)范因素。唯物史觀（歷史唯物主義）（二大規(guī)律，三個一，四大動力）一．兩大規(guī)律（一）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動規(guī)律（1）生產(chǎn)力是人們解決社會同自然矛盾的實際能力，是人類改造自然使其適應(yīng)社會需要的物質(zhì)力量。一方面，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(3)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。 實踐意義：它是我們黨制定路線，方針，政策的重要依據(jù)，是我們進(jìn)行社會主義政治體制改革和建設(shè)社會主義精神文明的客觀依據(jù)，對于我們深刻理解和自覺實行依法治國和以德治國的方針，構(gòu)建社會主義和諧社會都具有重要的指導(dǎo)意義。具體表現(xiàn)在： 首先，社會意識和社會存在的發(fā)展具有不平衡性。 第四，這兩對矛盾是一切其他矛盾的根源，決定并制約