【正文】 面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。（1）理性因素及其作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力作用：(1)指導(dǎo)作用。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件首先，要在實踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實的感性材料。一方面，感性中滲透著理性的因素。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。（1）直觀反映論與能動反映論的主要內(nèi)容 直觀反映論：認(rèn)為認(rèn)識是消極地，被動地反映外界對象。：（1）人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。抽象和具體是辯證思維的高級形式。2．認(rèn)識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。方法論意義 我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；又要善于運用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時的，不確定的，是事物發(fā)展的個別表現(xiàn)。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強人們活動的自覺性、預(yù)測性和調(diào)控性。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。，它吸取了舊事物的優(yōu)點，又克服了它的缺點，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無可比擬的優(yōu)越性。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變。因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實踐中的作用往往不同。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量上的增減或場所上的變更，沒有質(zhì)的飛躍。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個方面；在分析和解決矛盾時要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。4．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個矛盾體系中居于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個矛盾體系中處于從屬地位、對事物的發(fā)展過程不起決定性作用的矛盾。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個具有特點。方法論意義：第一，要求人們在分析和解決矛盾時，必須從對立中把握同一，從同一中把握對立。2．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。 聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問題的一個基本原理。（五）意識觀1．意識的起源、本質(zhì)（1）意識的起源：意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。 (3)完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，并根據(jù)實踐結(jié)果修正實踐目的和實踐方案，從而對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)。(2)自覺能動性。3．靜止含義：靜止是運動的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 二、馬克思主義的理論品質(zhì)，特征，政治立場1 理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2 特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一．五觀（一）物質(zhì)觀 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。（三）時空觀1．時間和空間的含義：時間是物質(zhì)運動過程的持續(xù)性、順序性，時間的特點是一維性。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。（2）主客體相互作用的實質(zhì)：在實踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實客體，從而使主體和客體同時得到改造、發(fā)展與完善。2，意識形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理第三階段：從高等動物的感覺和心理到人類的意識二．三原理（一）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)和意識的區(qū)別：（1）物質(zhì)是客觀實在性，意識是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識，意識也不能代替物質(zhì)。 其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的時間活動雖然有意識做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)活動。（4）意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用： 第一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的客觀規(guī)律第二，實踐是人發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動性。2．過程論（1）過程論的內(nèi)容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過去、現(xiàn)在和未來。（2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一性對于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個別(特殊)，只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。一般說來。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。（二）、質(zhì)量互變規(guī)律……揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài) 1．事物存在的質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。（3）認(rèn)識度的意義認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的. 第四，辯證的否定觀實質(zhì)是揚棄。在考察事物時，必須同時看到它的肯定方面和否定方面。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明（1）正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；（2）同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇：（1）機械決定論：只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。3把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。 （2）關(guān)系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。二．認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，實踐對認(rèn)識的決定作用：（1）實踐是認(rèn)識的來源。其次，實踐為認(rèn)識發(fā)展提供必要的條件。如：認(rèn)識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標(biāo)，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；（4）認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三．認(rèn)識的本質(zhì) 第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。（2）直觀反映論與能動反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認(rèn)識論把實踐的觀點引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，認(rèn)識的過程是一個能動的創(chuàng)造性過程。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。 唯理論和經(jīng)驗論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。其次，從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。（2）非理性因素及其作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺、靈感等也屬于非理性因素。4．認(rèn)識過程中認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。三是從真理的發(fā)展來說，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二：絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。3．實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)(1)實踐是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。二者是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識第二：二者相互依存。價值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。第二，評價的結(jié)果與評價的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的第三，評價結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識性認(rèn)識（3）價值評價的功能 首先，價值評價作為人們對自身的客觀需求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。人們在實踐中通過真理與價值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過渡來實現(xiàn)真理和價值的具體的歷史的統(tǒng)一。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，二者是相互制約、相互作用的。第三，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動規(guī)律的方法論意義 理論意義：它是我們觀察和研究社會歷史的一把鑰匙。（2）社會存在和社會意識辯證關(guān)系的另外一個方面是社會意識具有相對的獨立性。 第三，這兩對矛盾規(guī)定了社會發(fā)展過程中各種社會形態(tài)，社會制度的基本性質(zhì)。 ②現(xiàn)實的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。（2）唯物史觀在考察歷史的創(chuàng)造者問題上的原則 首先，唯物史觀立足于整體的社會歷史過程來探究歷史的創(chuàng)造者。其基本內(nèi)容是：堅信 人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向群眾負責(zé)的觀點， 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。因此，馬克思說：“革命是歷史的火車頭?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類也會對人類的生存發(fā)展帶來消極的影響。經(jīng)過長期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是中國特色社會主義道路 21