【正文】 面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過(guò)程。（1）理性因素及其作用理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力作用：(1)指導(dǎo)作用。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料。一方面，感性中滲透著理性的因素。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。（1）直觀反映論與能動(dòng)反映論的主要內(nèi)容 直觀反映論：認(rèn)為認(rèn)識(shí)是消極地，被動(dòng)地反映外界對(duì)象。：（1）人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。抽象和具體是辯證思維的高級(jí)形式。2．認(rèn)識(shí)過(guò)程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。方法論意義 我們既要重視內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍，改造和創(chuàng)新；又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用，利用和創(chuàng)造必要的形式，適時(shí)地拋棄與內(nèi)容不相適應(yīng)的形式?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過(guò)程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)2. 可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。偶然性則是不穩(wěn)定的，暫時(shí)的，不確定的，是事物發(fā)展的個(gè)別表現(xiàn)。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的。我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系，分析存在和發(fā)展的不同原因及其不同結(jié)果，這樣可以增強(qiáng)人們活動(dòng)的自覺(jué)性、預(yù)測(cè)性和調(diào)控性。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。，它吸取了舊事物的優(yōu)點(diǎn)，又克服了它的缺點(diǎn)，并增加了舊事物所容納不了的新內(nèi)容，因而它比舊事物具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。一方面，量變中滲透質(zhì)變，這是指在總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實(shí)踐中的作用往往不同。(2)唯物辯證法認(rèn)為事物是發(fā)展變化的；形而上學(xué)則認(rèn)為事物是靜止不變的，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量上的增減或場(chǎng)所上的變更，沒(méi)有質(zhì)的飛躍。我們要全面的把握矛盾對(duì)立和同一兩個(gè)方面；在分析和解決矛盾時(shí)要從對(duì)立中把我同一，從同一中把握對(duì)立，做到同中求異和異中求同。4．主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中居于支配地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程起決定作用的矛盾；非主要矛盾是在一個(gè)矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物的發(fā)展過(guò)程不起決定性作用的矛盾。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個(gè)具有特點(diǎn)。方法論意義：第一，要求人們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。2．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。 聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是普遍的。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過(guò)去、推測(cè)未來(lái)，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。（二）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理：世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理。（五）意識(shí)觀1．意識(shí)的起源、本質(zhì)（1）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。 (3)完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，并根據(jù)實(shí)踐結(jié)果修正實(shí)踐目的和實(shí)踐方案，從而對(duì)實(shí)踐活動(dòng)本身進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)。(2)自覺(jué)能動(dòng)性。3．靜止含義：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)。 二、馬克思主義的理論品質(zhì)，特征，政治立場(chǎng)1 理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2 特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一．五觀（一）物質(zhì)觀 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是世界觀的理論形態(tài)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。（三）時(shí)空觀1．時(shí)間和空間的含義：時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性，時(shí)間的特點(diǎn)是一維性。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。（2）主客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷的發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展與完善。2，意識(shí)形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理第三階段：從高等動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人類的意識(shí)二．三原理（一）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別：（1）物質(zhì)是客觀實(shí)在性，意識(shí)是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)也不能代替物質(zhì)。 其次，人們謀取物質(zhì)生活資料的時(shí)間活動(dòng)雖然有意識(shí)做指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)活動(dòng)。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用： 第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的客觀規(guī)律第二，實(shí)踐是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動(dòng)性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2．過(guò)程論（1）過(guò)程論的內(nèi)容：一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。同一性對(duì)于事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：(1)由于矛盾雙方相互依存，矛盾雙方互為存在的條件，矛盾雙方利用對(duì)方的發(fā)展使自己獲得發(fā)展；(2)由于矛盾雙方相互包含，矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展；(3)由于矛盾雙方彼此相通，矛盾雙方可以向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化而得到發(fā)展，并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個(gè)別(特殊)，只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。一般說(shuō)來(lái)。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點(diǎn)突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。（二）、質(zhì)量互變規(guī)律……揭示事物發(fā)展的形式和狀態(tài) 1．事物存在的質(zhì)、量、度的含義質(zhì)是一事物成為自身并區(qū)別于它事物的規(guī)定性。（3）認(rèn)識(shí)度的意義認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過(guò)”或“不及”。這一原理是我們黨的不斷革命論與革命發(fā)展階段論相統(tǒng)一、最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)相統(tǒng)一的哲學(xué)依據(jù)。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的. 第四，辯證的否定觀實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。在考察事物時(shí)，必須同時(shí)看到它的肯定方面和否定方面。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。本質(zhì)則是事物的內(nèi)在聯(lián)系。方法論意義：我們要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明（1）正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；（2）同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。方法論意義：我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，又要善于從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇：（1）機(jī)械決定論：只承認(rèn)必然性，否認(rèn)偶然性。3把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。 （2）關(guān)系：本質(zhì)上，主觀辯證法是客觀辯證法在人腦中的反映。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。邏輯指的是理性思維或抽象思維，它以理論的形態(tài)反映客觀事物的規(guī)律性。二．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。其次，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。如：認(rèn)識(shí)可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺(jué)地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)，方案，步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；（4）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗三．認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 第一條：堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思維的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。（2）直觀反映論與能動(dòng)反映論的區(qū)別首先，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。 唯理論和經(jīng)驗(yàn)論又各有唯物主義和唯心主義的區(qū)別。其次，從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。（2）非理性因素及其作用非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想像、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。4．認(rèn)識(shí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認(rèn)識(shí)和客觀過(guò)程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第二：絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。3．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。二者是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)第二：二者相互依存。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。第二，評(píng)價(jià)的結(jié)果與評(píng)價(jià)的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的第三，評(píng)價(jià)結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)（3）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能 首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者是相互制約、相互作用的。第三，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法論意義 理論意義：它是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙。（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的另外一個(gè)方面是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。 第三，這兩對(duì)矛盾規(guī)定了社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)制度的基本性質(zhì)。 ②現(xiàn)實(shí)的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實(shí)的，可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程中的人。（2）唯物史觀在考察歷史的創(chuàng)造者問(wèn)題上的原則 首先，唯物史觀立足于整體的社會(huì)歷史過(guò)程來(lái)探究歷史的創(chuàng)造者。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信 人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)， 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。因此，馬克思說(shuō)：“革命是歷史的火車頭?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類也會(huì)對(duì)人類的生存發(fā)展帶來(lái)消極的影響。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索，我們已經(jīng)找到了這條道路，這就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路 21