【正文】 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類也會(huì)對(duì)人類的生存發(fā)展帶來消極的影響。其基本內(nèi)容是：堅(jiān)信 人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)， 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。 ②現(xiàn)實(shí)的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實(shí)的，可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的，在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。（2）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的另外一個(gè)方面是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)的獨(dú)立性。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個(gè)方面，二者是相互制約、相互作用的。第二，評(píng)價(jià)的結(jié)果與評(píng)價(jià)的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的第三，評(píng)價(jià)結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)（3）價(jià)值評(píng)價(jià)的功能 首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需求的自覺反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量。二者是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)第二：二者相互依存。第二：絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。4．認(rèn)識(shí)過程中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認(rèn)識(shí)和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。其次，從認(rèn)識(shí)的角度看，理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的飛躍是一個(gè)在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過程，理性認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐，才能使認(rèn)識(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)而得到修正、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是它的間接性和抽象性。如：認(rèn)識(shí)可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定符合自身需要以及客觀實(shí)際的目標(biāo)，方案，步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；（4）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗三．認(rèn)識(shí)的本質(zhì) 第一條：堅(jiān)持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。二．認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。演繹是從一般到個(gè)別的方法，即從一般原理推論出個(gè)別結(jié)論。3把握可能性這個(gè)范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象(非現(xiàn)實(shí))的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明（1）正是因?yàn)楝F(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)；（2）同時(shí)由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的. 第四，辯證的否定觀實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。（3）認(rèn)識(shí)度的意義認(rèn)識(shí)度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識(shí)度才能為實(shí)踐活動(dòng)提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點(diǎn)突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個(gè)別(特殊)，只是包括了個(gè)別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全地被包括在一般之中。（2）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。（4）意識(shí)還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用： 第一，從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的客觀規(guī)律第二，實(shí)踐是人發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動(dòng)性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。2，意識(shí)形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理第三階段：從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類的意識(shí)二．三原理（一）物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)和意識(shí)的區(qū)別：（1）物質(zhì)是客觀實(shí)在性，意識(shí)是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識(shí)，意識(shí)也不能代替物質(zhì)。這是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切實(shí)踐活動(dòng)的根本前提。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 二、馬克思主義的理論品質(zhì)，特征，政治立場(chǎng)1 理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2 特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一．五觀（一）物質(zhì)觀 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。(2)自覺能動(dòng)性。（五）意識(shí)觀1．意識(shí)的起源、本質(zhì)（1）意識(shí)的起源：意識(shí)是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會(huì)的直接產(chǎn)物。（2）意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測(cè)未來，創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界，具有能動(dòng)創(chuàng)造性。2．矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭(zhēng)性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個(gè)具有特點(diǎn)。我們要全面的把握矛盾對(duì)立和同一兩個(gè)方面；在分析和解決矛盾時(shí)要從對(duì)立中把我同一，從同一中把握對(duì)立，做到同中求異和異中求同。因?yàn)橥|(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實(shí)踐中的作用往往不同。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)2. 可能性與現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。2．認(rèn)識(shí)過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。：（1）人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和具體性。從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的條件首先，要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實(shí)的感性材料。從客觀方面看，事物的各個(gè)側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識(shí)能力有一個(gè)提高的過程。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一：(1)原理內(nèi)容：第一：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對(duì)性是指：一定歷史階段上的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有那些既有利于社會(huì)發(fā)展，又對(duì)個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的、具有客觀必然性的需要。（2）內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系（3）特征：首先，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力決定的，有什么樣的生產(chǎn)力，人們就結(jié)成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。2上層建筑的含義上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。 首先，社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的反映。根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的想想。從量上看：指社會(huì)人口 中的絕大多數(shù) ②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的表現(xiàn) 第一，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者； 第二，人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者； 第三，人民群眾既是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。（四）科學(xué)技術(shù)第一，現(xiàn)代科技革命推動(dòng)生產(chǎn)方式的變革。（五）階級(jí)斗爭(zhēng)階級(jí)斗爭(zhēng)是指階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng) 階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)基本矛盾在階級(jí)社會(huì)中的直接表現(xiàn)，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。其內(nèi)容是：一切 為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用① 個(gè)人與社會(huì)歷史（3句話） 第一，個(gè)人自己創(chuàng)造自己的歷史。 最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，它就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的反動(dòng)力量。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 （三）真理和價(jià)值的關(guān)系（1）真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，追求和服從真理（2）價(jià)值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。第三：二者相互轉(zhuǎn)化。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對(duì)真理，把已有的理論看成永恒不變的教條，現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對(duì)主義片面夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。 2．真理的特征真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實(shí)的可行性有機(jī)結(jié)合起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。客觀唯心主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。（對(duì)于認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。分析是在思維過程中把認(rèn)識(shí)的對(duì)象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對(duì)它們分別加以研究，認(rèn)識(shí)事物的各個(gè)方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個(gè)整體，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)事物的整體。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容（2）內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。2.。（2）方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時(shí)自覺實(shí)踐的必要條件。（2）辯證的否定觀既是世界觀又是方法論： 第一，它是我們堅(jiān)信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進(jìn)化論相區(qū)別。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的，重點(diǎn)論要以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論要以重點(diǎn)論為補(bǔ)充。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。 （2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反 復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律是歷史的，在不同的社會(huì)，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同 的表現(xiàn)形式 （3）認(rèn)識(shí)規(guī)律的難易程度不同：認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律要比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律難的多。物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)、產(chǎn)生，以及意識(shí)作用的大小（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，意識(shí)與物質(zhì)具有同一性。2．對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié) (1)確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，是一切運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的實(shí)在基礎(chǔ)，運(yùn)動(dòng)的原因也在物質(zhì)自身。同一性包括兩個(gè)方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉(zhuǎn)化為思維。時(shí)間和空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式2．時(shí)空的特征：（1）絕對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是絕對(duì)的（2）相對(duì)性：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間和空間的具體特性是相對(duì)的時(shí)空既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)和相對(duì)