【正文】 科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能造福人類也會對人類的生存發(fā)展帶來消極的影響。其基本內(nèi)容是：堅信 人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務(wù)的觀點，一切向群眾負責(zé)的觀點， 虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。 ②現(xiàn)實的人的含義：是指不是處于某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實的，可以通過經(jīng)驗觀察到的，在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人。（2）社會存在和社會意識辯證關(guān)系的另外一個方面是社會意識具有相對的獨立性。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的兩個方面，二者是相互制約、相互作用的。第二，評價的結(jié)果與評價的主體有直接的聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的第三，評價結(jié)果結(jié)果的正確與否依賴相關(guān)的知識性認(rèn)識（3）價值評價的功能 首先，價值評價作為人們對自身的客觀需求的自覺反映，是推動實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。二者是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識第二：二者相互依存。第二：絕對真理和相對真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。4．認(rèn)識過程中認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的：人們的認(rèn)識和客觀過程的符合是在一定的具體歷史條件下的符合，是在社會實踐發(fā)展的一定的具體歷史階段上的符合。其次，從認(rèn)識的角度看，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍是一個在實踐中檢驗認(rèn)識的過程，理性認(rèn)識只有回到實踐，才能使認(rèn)識受到實踐的檢驗而得到修正、補充、豐富和發(fā)展。理性認(rèn)識的特點是它的間接性和抽象性。如：認(rèn)識可以使主體了解，把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律從事改造世界的活動；認(rèn)識可以使主體在實踐活動之前，確定符合自身需要以及客觀實際的目標(biāo)，方案，步驟和措施，對實踐活動作出預(yù)測和規(guī)劃；（4）認(rèn)識反作用于實踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識指導(dǎo)實踐，會使實踐順利進行，達到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯誤的認(rèn)識指導(dǎo)實踐時，就會對實踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實踐失敗三．認(rèn)識的本質(zhì) 第一條：堅持從物到感覺和思維的唯物主義路線，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。二．認(rèn)識與實踐的辯證關(guān)系，實踐對認(rèn)識的決定作用：（1）實踐是認(rèn)識的來源。演繹是從一般到個別的方法，即從一般原理推論出個別結(jié)論。3把握可能性這個范疇，要注意區(qū)分幾種不同的情況：（1）要區(qū)分可能性和不可能性；（2）要區(qū)分現(xiàn)實的可能性和抽象(非現(xiàn)實)的可能性；（3）要區(qū)分兩種(好或壞)可能性。方法論意義：我們要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)3本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系表明（1）正是因為現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的，所以我們能夠通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)；（2）同時由于現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的，又要求人們透過現(xiàn)象看本質(zhì)。第三，原因和結(jié)果互相滲透，結(jié)果存在于原因之中，原因表現(xiàn)在結(jié)果之中。新事物產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的. 第四，辯證的否定觀實質(zhì)是揚棄。（3）認(rèn)識度的意義認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實踐活動提供正確的準(zhǔn)則即適度原則，防止“過”或“不及”。我們既要統(tǒng)籌兼顧，又要重點突出，把握好主要矛盾和矛盾的主要方面。第一，它們的區(qū)別是：任何一般(普遍)只是大致包括個別(特殊)，只是包括了個別的某一部分屬性、某一方面特征或共同本質(zhì)；任何個別都不能完全地被包括在一般之中。（2）矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理原理內(nèi)容：矛盾的同一性和斗爭性 是相互聯(lián)系、相互制約的：一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。（4）意識還具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動的作用： 第一，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的客觀規(guī)律第二，實踐是人發(fā)揮主觀能動性的基本途徑第三，發(fā)揮主觀能動性還依賴一定的物質(zhì)條件和手段 首先，必須尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性必須以承認(rèn)客觀規(guī)律的客觀性為前提 其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上要充分發(fā)揮主觀能動性。2，意識形成的發(fā)展階段 第一階段：從一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性第二階段：從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理第三階段：從高等動物的感覺和心理到人類的意識二．三原理（一）物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系：物質(zhì)和意識的區(qū)別：（1）物質(zhì)是客觀實在性，意識是主觀存在，物質(zhì)不能代替意識，意識也不能代替物質(zhì)。這是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切實踐活動的根本前提。運動是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。 二、馬克思主義的理論品質(zhì)，特征，政治立場1 理論品質(zhì)：堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)2 特征：馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3 政治立場：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益辯證唯物論（五觀三原理）一．五觀（一）物質(zhì)觀 1．辯證唯物主義物質(zhì)觀定義 馬克思主義的物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧關(guān)于“物質(zhì)”的經(jīng)典性定義中：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。(2)自覺能動性。（五）意識觀1．意識的起源、本質(zhì)（1）意識的起源：意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。（2）意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。2．矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理（1）同一性和斗爭性的含義同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。具體表現(xiàn)在：(1)不同的事物的矛盾個具有特點。我們要全面的把握矛盾對立和同一兩個方面；在分析和解決矛盾時要從對立中把我同一，從同一中把握對立，做到同中求異和異中求同。因為同質(zhì)的事物由于數(shù)量不同在實踐中的作用往往不同。否定是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。3原因和結(jié)果的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容：第一，原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的，又是不確定的。（2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有聯(lián)系的?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢2. 可能性與現(xiàn)實性的辯證關(guān)系原理（1）原理內(nèi)容第一，可能性和現(xiàn)實性是兩個內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。2．認(rèn)識過程中辯證思維的基本方法(1)歸納與演繹。主要內(nèi)容有第一，認(rèn)識是主體對客體的反映。：（1）人的實踐活動不同于動物的本能活動，它是受意識支配的，實踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識的指導(dǎo)。感性認(rèn)識的特點是直接性和具體性。從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件首先，要在實踐的基礎(chǔ)上盡可能地占有豐富而真實的感性材料。從客觀方面看，事物的各個側(cè)面及其本質(zhì)的暴露有一個過程；從主觀方面看，人的認(rèn)識能力有一個提高的過程。真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一：(1)原理內(nèi)容：第一：絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性即相對性是指：一定歷史階段上的具體實踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識的真理性；實踐檢驗真理是一個過程，不是一次完成的；已被實踐檢驗過的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實踐的檢驗。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的、具有客觀必然性的需要。（2）內(nèi)容：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，生產(chǎn)中人與人的關(guān)系，產(chǎn)品分配關(guān)系（3）特征：首先，生產(chǎn)關(guān)系具有客觀性，本質(zhì)上是生產(chǎn)力的社會存在形式，其性質(zhì)是由生產(chǎn)力決定的，有什么樣的生產(chǎn)力，人們就結(jié)成什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。2上層建筑的含義上層建筑是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)和與此相適應(yīng)的政治法律制度及設(shè)施。 首先，社會存在是社會意識內(nèi)容的客觀來源，社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的反映。根據(jù)歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展最終決定力量的原理，我們黨提出了“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的想想。從量上看：指社會人口 中的絕大多數(shù) ②人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的表現(xiàn) 第一，人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者； 第二，人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者； 第三，人民群眾既是先進生產(chǎn)力和先進文化的創(chuàng)造主體，也是實現(xiàn)自身利益的根本力量。（四）科學(xué)技術(shù)第一，現(xiàn)代科技革命推動生產(chǎn)方式的變革。（五）階級斗爭階級斗爭是指階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭 階級斗爭是社會基本矛盾在階級社會中的直接表現(xiàn)，是階級社會發(fā)展的直接動力。其內(nèi)容是：一切 為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。（2）個人在社會歷史中的作用① 個人與社會歷史（3句話） 第一，個人自己創(chuàng)造自己的歷史。 最后，社會意識對社會存在具有能動的反作用。當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為推動社會發(fā)展的進步力量；當(dāng)它為束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就成為阻礙社會發(fā)展的反動力量。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 （三）真理和價值的關(guān)系（1）真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界，追求和服從真理（2）價值原則是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。第三：二者相互轉(zhuǎn)化。絕對主義片面夸大真理的絕對性，否認(rèn)相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡絕對真理，把已有的理論看成永恒不變的教條，現(xiàn)實中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化；相對主義片面夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的可靠性，把真理看成是主觀隨意的東西。 2．真理的特征真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。 再次，要把理論的正確性和現(xiàn)實的可行性有機結(jié)合起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的唯物論；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法?？陀^唯心主義認(rèn)為認(rèn)識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。（對于認(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。分析是在思維過程中把認(rèn)識的對象分解為不同的組成部分、方面、特性等，對它們分別加以研究，認(rèn)識事物的各個方面，從中找出事物的本質(zhì)；綜合則是把分解出來的不同部分、方面按其客觀的次序、結(jié)構(gòu)組成一個整體，從而達到認(rèn)識事物的整體。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何事物的形式都有一定的內(nèi)容（2）內(nèi)容和形式相互作用，相互影響。2.。（2）方法論意義 正確把握事物的因果聯(lián)系時自覺實踐的必要條件。（2）辯證的否定觀既是世界觀又是方法論： 第一，它是我們堅信新生事物不可戰(zhàn)勝的哲學(xué)依據(jù)。辯證法的發(fā)展觀既與只承認(rèn)質(zhì)變、否認(rèn)量變的“激變論”不同，又與只承認(rèn)量變、否認(rèn)質(zhì)變的庸俗進化論相區(qū)別。兩點論和重點論是統(tǒng)一的，重點論要以兩點論為前提，兩點論要以重點論為補充。第三，普遍和特殊的區(qū)分是相對的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。另一方面，斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。 （2）表現(xiàn)形式方式不同：自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以完全相同的形式反 復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律是歷史的，在不同的社會，國家，民族以及不同的歷史階段都有不同 的表現(xiàn)形式 （3）認(rèn)識規(guī)律的難易程度不同：認(rèn)識社會規(guī)律要比認(rèn)識自然規(guī)律難的多。物質(zhì)決定意識的起源、本質(zhì)、產(chǎn)生，以及意識作用的大?。?）意識對物質(zhì)有能動的反作用，意識與物質(zhì)具有同一性。2．對物質(zhì)世界的實踐把握的基本環(huán)節(jié) (1)確立實踐目的和實踐方案。物質(zhì)是運動的承擔(dān)者，是一切運動和發(fā)展的實在基礎(chǔ)，運動的原因也在物質(zhì)自身。同一性包括兩個方面：第一：思維能不能反映存在，思維能否反作用于存在第二：存在能不能轉(zhuǎn)化為思維。時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在形式2．時空的特征：（1）絕對性：物質(zhì)運動時間和空間的客觀實在性是絕對的（2）相對性：物質(zhì)運動時間和空間的具體特性是相對的時空既是絕對的，又是相對的，是絕對和相對