【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 科學(xué)原則。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。思考題：1．為什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量？如何理解科技革命的社會(huì)作用？2．如何理解人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用？七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展1．社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。社會(huì)發(fā)展道路的統(tǒng)一性和多樣性。社會(huì)進(jìn)步存在于社會(huì)形態(tài)的更替中。2．人的本質(zhì)和人的價(jià)值人的自然屬性與社會(huì)屬性。人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和。人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值。人的生活目的和意義。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義。3．共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨向和共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)。自由和必然。自由的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的解放。人類(lèi)解放與人的全面發(fā)展。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中求得個(gè)人發(fā)展。理想與現(xiàn)實(shí)。樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。思考題：1．如何理解社會(huì)形態(tài)更替的決定性和人的行為的選擇性及其關(guān)系？2．為什么說(shuō)人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和？3．如何理解人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值？如何擺正祖國(guó)前途與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系？閱讀書(shū)目1．馬克思：《關(guān)于愛(ài)爾巴哈的提綱》《「政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判」序言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（二）2．恩格斯：《路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二、四節(jié)《致約〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）3．列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》4．毛澤東：《實(shí)踐論）》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》5．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（二）《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話》《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話》第四點(diǎn)《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（五、六）第四篇：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)總結(jié)馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)重點(diǎn)總結(jié)一、簡(jiǎn)答為什么說(shuō)馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 答：（1）馬克思主義提供了最基本的世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義（2）馬克思主義有最鮮明的政治立場(chǎng)：致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主題的最廣大人民的根本利益（3）馬克思主義有著最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理（4）馬克思主義有最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其意義？問(wèn)題包括兩個(gè)內(nèi)容：第一意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰(shuí)是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問(wèn)題。第二“關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界？我們能不能再我們關(guān)于世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實(shí)？”意義哲學(xué)基本問(wèn)題是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中經(jīng)常遇到的問(wèn)題。對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。只有科學(xué)解決思維和存在或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，才能為在實(shí)踐中理解世界本質(zhì)，把握世界的聯(lián)系和發(fā)展，認(rèn)識(shí)包括人類(lèi)社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的整個(gè)世界的規(guī)律奠定基礎(chǔ)。馬克思主義物質(zhì)的定義及物質(zhì)觀理論意義答：物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)索腹瀉、攝影、反應(yīng) 意義：（1）堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限（2）堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力的批判了不可知論（3）體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一（4）體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)簡(jiǎn)述矛盾的斗爭(zhēng)性和統(tǒng)一性在事物發(fā)展中的作用（為什么矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力）答：矛盾是反應(yīng)事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，具有統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性，在事物發(fā)展中具有重要作用。同一性（1）同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。（2）同一性使矛盾雙方相互西區(qū)有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展（3）同一性規(guī)定者事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì) 斗爭(zhēng)性：（1）矛盾雙方的斗爭(zhēng)促進(jìn)矛盾雙方力量的變化，竟長(zhǎng)爭(zhēng)高，此消彼長(zhǎng)，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，衛(wèi)隊(duì)里面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（2）矛盾雙方的斗爭(zhēng)，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)度的決定力量。矛盾的斗爭(zhēng)性和矛盾的同一性在是無(wú)法咋還能過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生的辯證的否定觀及其意義 答：定義：（1）否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果（2）否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，他是九十五項(xiàng)新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍（3）否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生就是無(wú)，新舊事物是通過(guò)否定緩解聯(lián)系起來(lái)的（4）辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”及新事物對(duì)就是無(wú)極批判有幾成，既克服其消極因素有保留其積極因素 意義：（1）事物的辯證發(fā)展過(guò)程經(jīng)過(guò)第一次否定，是矛盾得到初步解決（2）否定之否定規(guī)律解釋了事物發(fā)展的前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一（3）否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)行，具有重要的指導(dǎo)意義。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？（1）新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，他適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件（2）新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，他即否定了舊事物中小擊缶修的東西，有保留了舊事物中合理的、仍然是核心的條件因素，并添加了就事物中所不能容納的新內(nèi)容（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上新近的、富有創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，他從根本上符合人民的群眾的利益和要求，能夠達(dá)到人民群眾的用戶(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。意識(shí)定義及其作用 答：定義：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映像。從其長(zhǎng)遠(yuǎn)看是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；從本質(zhì)看是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一 作用：（1）意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性（2）意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性（3）一是具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用（4）一時(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為的生理活動(dòng)的作用為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：實(shí)踐之所以能作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由鎮(zhèn)里的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的（1）從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的特性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)既不能使思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁（2）從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的人失去時(shí)間，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。實(shí)踐的直接性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使他成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以發(fā)展和產(chǎn)生（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。堅(jiān)持理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的依賴(lài)關(guān)系，就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的唯物論。（2）感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理論認(rèn)識(shí)。只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能把握事物的本質(zhì)，滿(mǎn)足實(shí)踐的需要。堅(jiān)持了這一點(diǎn)就是堅(jiān)持了認(rèn)識(shí)論的辯證法。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透，相互包含，二者的區(qū)分是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不肯能把他們截然分開(kāi)1為什么說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程、滲透在生產(chǎn)力諸要素中而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，會(huì)引起勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者素質(zhì)的深刻變革和巨大大進(jìn)步；科學(xué)應(yīng)用于生產(chǎn)的組織管理，能夠大幅度提高管理效率；科學(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，應(yīng)用于生產(chǎn)過(guò)程的周期日趨縮短，對(duì)于生產(chǎn)發(fā)展的作用越來(lái)越大，日益成為生產(chǎn)發(fā)展的決定性因素。從這個(gè)意義上說(shuō)，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。1實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？ 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須要首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的?？茖W(xué)研究的范圍也總是圍繞著實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人們實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根到底只能依靠或通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則使人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)