【正文】 種認(rèn)識是否正確，是否具有真理性，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，此外在有別的標(biāo)1辯證的否定與機(jī)械的否定不同？ 答：（1）辯證否定是事物的自我否定，機(jī)械否定觀認(rèn)為否定是外力作用的結(jié)果，是外部強(qiáng)加的，否認(rèn)事物自我的否定。社會意識與社會存在發(fā)展的不平衡性。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。1人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用。包括三個部分：（1）維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值（2）為維持勞動者家屬的生存所必須的生活資料的價值（3）勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用特點(diǎn)：在使用價值上有一個很大的特點(diǎn)，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。答： 是錯的，實(shí)用主義所鼓吹的“有用就是真理”，是主觀真理論一個典型。相對剩余價值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要勞動時間而相對延長剩余勞動時間生產(chǎn)的剩余價值。矛盾的特殊性是指每一逝去的矛盾及矛盾的各個方面各有特點(diǎn)。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，真理的相對性之中也包含著絕對性。（2）生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用。改革開放以前，我國社會主義公有制不適應(yīng)社會主義初級階段的實(shí)際情況，因此我國變公有制為以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，變計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。命題是正確的。馬克思主義是一個開放的理論體系，它不斷汲取和融 入新思想、新觀點(diǎn)、新方法，開辟自己的發(fā)展之路。那么，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，究竟要咋樣轉(zhuǎn)變呢？主要是促進(jìn)“三個轉(zhuǎn)變”——促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長由主要依靠投資、出口拉動向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動轉(zhuǎn)變；由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動轉(zhuǎn)變；由主要領(lǐng)先增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動者素質(zhì)增加、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。黨在幼年時期，由于理論準(zhǔn)備和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都不足，對于中國的歷史和社會狀況、中國革命的特點(diǎn)和規(guī)律不甚了解，還不善于將馬克思列寧主義的理論同中國革命的實(shí)踐相結(jié)合，中國革命走了一些彎路，出現(xiàn)了嚴(yán)重的曲折。第一次飛躍的理論成果是毛澤東思想，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。首先，國民收入初次分配中，未明確國家、企業(yè)、居民三者的合理分配比例，勞動者報(bào)酬偏低，居民收入增長緩慢；其次，二次分配中未明確各級財(cái)政用于社會保障等支出比例，公共服務(wù)支出低，導(dǎo)致居民不得不增加醫(yī)療、養(yǎng)老和教育儲蓄，成為居民消費(fèi)乏力的直接原因；再其次，分配調(diào)節(jié)和監(jiān)管不力，貧富差距擴(kuò)大，分配不公嚴(yán)重，近年來高收入群體收入增長過快，并迅速拉大與其他群體之間的收入差距，成為當(dāng)前收入差距擴(kuò)大的主要原因；最后，三次分配規(guī)模較小，調(diào)節(jié)功能有限。效率優(yōu)先，實(shí)質(zhì)就是發(fā)展生產(chǎn)力優(yōu)先，我國現(xiàn)階段的收入政策時，既要有利于善于經(jīng)營的企業(yè)和誠實(shí)勞動的個人先富起來，合理拉開收入差距，又要防止貧富懸殊，堅(jiān)持共同富裕的方向，在促進(jìn)效率的前提下體現(xiàn)公平。黨的十六大以來，黨中央立足社會主義初級階段基本國情，總結(jié)我國發(fā)展實(shí)踐，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)新的發(fā)展要求提出了科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，科學(xué)回答了實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一關(guān)系到中國未來前途和命運(yùn)的重大問題，深化了我們黨對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，繼續(xù)推進(jìn)著馬克思主義中國化的發(fā)展進(jìn)程。三、馬克思主義中國化是一個歷史過程，即馬克思主義的基本原理同中國的具體實(shí)際日益結(jié)合的過程。只要堅(jiān)持公有制為主體，國家控制國民經(jīng)濟(jì)命脈，國有經(jīng)濟(jì)的控制力和競爭力得到加強(qiáng)，國有經(jīng)濟(jì)比重減少一些，也不會影響我國社會的社會主義性質(zhì)。第三，與時俱進(jìn)是對待馬克思主義最科學(xué)的態(tài)度。因而應(yīng)把二者有機(jī)結(jié)合起來，絕不能把它們割裂開來，甚至對立起來。分析：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的上層建筑，我國處于社會主義初級階段，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，因此要大力發(fā)展生產(chǎn)力。運(yùn)用社會基本矛盾分析如何推進(jìn)我國改革？ 原理：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。運(yùn)用真理的兩重性分析如何對待馬克思主義答：真理的兩重性是指絕對性和相對性。第二，表現(xiàn)為個別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。反之，總會成為社會發(fā)展的消極力量相對剩余價值是超額剩余價值的前提。這句話恰恰表明了物質(zhì)決定意識，意識依存于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。D、人民群眾是社會變革的決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革，并決定著其變革的方向。在二者的矛盾運(yùn)動中，生產(chǎn)力是居支配地位、起決定作用的方面。（3）隨著社會存在的發(fā)展，社會意識也相應(yīng)的或遲或早的發(fā)生變化和發(fā)展社會意識是具體的、歷史的。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動認(rèn)識不斷發(fā)展。從這個意義上說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。實(shí)踐的直接性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使他成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能（3）實(shí)踐是認(rèn)識得以發(fā)展和產(chǎn)生（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展。理想與現(xiàn)實(shí)。人的社會價值和個人價值。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線。思維方式的變革。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動及其規(guī)律。3．社會的政治結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)及其核心。物質(zhì)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。真理的絕對性和相對性。實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用與認(rèn)識對實(shí)踐的導(dǎo)向作用。邏輯與歷史的統(tǒng)一。矛盾的共性和個性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問題的精髓。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀。更多精華請登陸 考研1號網(wǎng)13．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是自然界的客觀實(shí)在性及其對人類社會的現(xiàn)在性。馬克思主義物質(zhì)觀的現(xiàn)代意義。中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。思考題：1．如何理解社會形態(tài)更替的決定性和人的行為的選擇性及其關(guān)系？ 2．為什么說人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會關(guān)系的總和？3．如何理解人的社會價值與個人價值？如何擺正祖國前途與個人發(fā)展的關(guān)系？閱讀書目1．馬克思：《關(guān)于愛爾巴哈的提綱》《「政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判」序言》《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（二）2．恩格斯：《路德維?！ㄙM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第二、四節(jié)《致約〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）3．列寧：《談?wù)勣q證法問題》 4．毛澤東：《實(shí)踐論）》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來的？》 5．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（二）《在全國科學(xué)大會開幕式上的講話》《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》《在中國共產(chǎn)黨全國代表會議上的講話》第四點(diǎn)《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》（五、六）第三篇：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)大綱考研1號專注考研，伴你成功！“馬克思主義哲學(xué)”復(fù)習(xí)大綱本課程主要是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹立馬克思主義的人生觀和價值觀，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會上火的理想信念，自覺堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于理想人格的塑造和培養(yǎng)的現(xiàn)代意義。社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性?？沙掷m(xù)發(fā)展問題的哲學(xué)意義。馬克思主義階級分析方法的基本特征。國家的類型和職能。人與社會的關(guān)系。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)與邏輯證明的關(guān)系。2．認(rèn)識過程中的辯證運(yùn)動認(rèn)識過程中感性認(rèn)識和理性認(rèn)識及其辯證關(guān)系。哲學(xué)與思想方法、工作方法。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。必然和偶然的辯證關(guān)系。意識是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。2．人對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握實(shí)踐是以改造物質(zhì)世界為目的的對象化活動。世界觀與人生觀的關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)在本質(zhì)上是批判的和革命的。哲學(xué)在民族文化中的地位。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派：科學(xué)主義與人本主義。思考題：1．為什么說馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論？2．為什么說馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)？ 3．大學(xué)生為什么要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)？怎樣才能學(xué)好馬克思主義哲學(xué)？二、世界的物質(zhì)性和人的實(shí)踐活動1．物質(zhì)及其存在形式客觀實(shí)在是物質(zhì)的根本屬性。實(shí)踐的基本形式。堅(jiān)持實(shí)事求是和解放思想的辯證統(tǒng)一。2．對立統(tǒng)一的規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。矛盾論與系統(tǒng)論的關(guān)系。認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的 反映。從認(rèn)識到實(shí)踐的能動飛躍。何理解實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系？2．為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解這一原則在當(dāng)代中