【正文】 場(chǎng)上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識(shí)的主體，即統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)在的人。添加評(píng)論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”，“歷史唯物主義的起源”。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。因此，這種學(xué)說(shuō)必然把社會(huì)分成兩部份，其中一部分高出于社會(huì)之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。===十===舊唯物主義的立腳點(diǎn)是”市民”社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化了的人類。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）哲學(xué)是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級(jí)性和實(shí)踐性）唯物論部分物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。）意識(shí)促進(jìn)事物發(fā)展。（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒(méi)有好壞之分）1只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（前對(duì)后錯(cuò)。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡(jiǎn)單理解為好與不好兩個(gè)方面）2矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。（矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。）實(shí)踐是人們改造世界的一切活動(dòng)。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（價(jià)值觀也有正確與錯(cuò)誤之分）價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（顛倒因果關(guān)系）對(duì)同一確定的對(duì)象，正確的認(rèn)識(shí)可能不止一個(gè)。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。）2沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（改變條件也是有條件的）一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，這是無(wú)條件的。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運(yùn)動(dòng)中具體地把握規(guī)律。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。類似的錯(cuò)誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問(wèn)題?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)檔”。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來(lái)理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說(shuō)明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無(wú)情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無(wú)援中去尋找這一根源。后來(lái)他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)被人看到。馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場(chǎng)的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問(wèn)題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。1924年費(fèi)爾巴哈開(kāi)始聽(tīng)黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。尤其是德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。可以看到，馬克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際而得出的。在德國(guó)古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時(shí)代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。這個(gè)人不是從娘胎里生出來(lái)的，他是從一神教的神羽化而來(lái)的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來(lái)往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的。在恩格斯看來(lái)費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開(kāi)對(duì)某種在他看來(lái)也已成為過(guò)去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛?lái)面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來(lái)意義上“揚(yáng)棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。根據(jù)黑格爾的意見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，沒(méi)有永恒的現(xiàn)實(shí)，但有永恒的不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闊o(wú)論是在自然界還是在人類社會(huì)中，所謂的必然性都會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，這就是為什么存在進(jìn)化論，為什么社會(huì)性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，故而得到了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。普魯士國(guó)家的欽定學(xué)說(shuō)——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說(shuō)，在有些人看來(lái)它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。絕對(duì)精神是能動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)從純概念開(kāi)始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對(duì)觀念自身。但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問(wèn)題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭(zhēng)論。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說(shuō)是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國(guó)家。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。這并不是獨(dú)創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和黑格爾的辯證法就可以自然推出來(lái)的。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的