【正文】 場上解釋思維與存在的同一性，并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識的主體，即統(tǒng)一于一個實在的人。添加評論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助關(guān)于費爾巴哈的提綱==關(guān)于費爾巴哈的提綱==著作名。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”，“歷史唯物主義的起源”。為什么實踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。===六===費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。===十===舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）哲學(xué)是認(rèn)識世界和改造世界的強(qiáng)大武器。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）唯物論部分物質(zhì)是標(biāo)志客觀存在的范疇。（物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存）意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。）意識促進(jìn)事物發(fā)展。（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）1只要實事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（前對后錯。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。量變達(dá)到一定程度才能引起質(zhì)變。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）2矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析。（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。）實踐是人們改造世界的一切活動。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（價值觀也有正確與錯誤之分）價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進(jìn)作用。（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（顛倒因果關(guān)系）對同一確定的對象，正確的認(rèn)識可能不止一個。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（改變條件也是有條件的）一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。類似的錯誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的總之，實踐觀點構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一?！短峋V》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。費而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識外界等來批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到。馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學(xué)時，認(rèn)為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎(chǔ)上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認(rèn)為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想。費爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時就不一致了。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨立存在的。尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個嶄新的階段，從而實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革?？梢钥吹剑R克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實際而得出的。在德國古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個其他的人也和他本人一樣是抽象的。在恩格斯看來費爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整的意義。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來意義上“揚棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性，沒有永恒的現(xiàn)實，但有永恒的不現(xiàn)實，因為無論是在自然界還是在人類社會中，所謂的必然性都會隨著時間的推移而消失，這就是為什么存在進(jìn)化論，為什么社會性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，故而得到了另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。普魯士國家的欽定學(xué)說——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說，在有些人看來它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。絕對精神是能動的，它的運動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭論。費爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。這并不是獨創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實和黑格爾的辯證法就可以自然推出來的。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價值為馬克思主義科學(xué)理論的