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正文內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系樣例5(編輯修改稿)

2024-10-01 08:51 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 為,“對偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生?!狈治龀龅聡糯ㄎ镏髁x的第三個缺點——不徹底性。恩格斯從自然科學(xué)發(fā)展的角度分析出費爾巴哈唯物主義的機(jī)械性,并表示出這是同時代不可避免的局限性??陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。并從歷史發(fā)展的角度,由簡單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā),分析出費爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性,且也客觀地表達(dá)出這也是同時期不可避免的非歷史的觀點。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步,恩格斯指出德國的古典唯物主義的不徹底性。二、費爾巴哈與宗教費爾巴哈人本學(xué)唯物主義,也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”,的基礎(chǔ)是建立在對宗教的批判上。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中,費爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化,不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。在《宗教的本質(zhì)》中,他指出“自然是宗教最初的、原始的對象,這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費爾巴哈說明自然、人與神之間關(guān)系的話:“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西,把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì),把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西,——這就是神的存在,這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識論根源,把宗教從天上引到地上,說明了宗教的世俗本質(zhì)之后,便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實上,他是停留在半路上,沒有能夠達(dá)到“終點”。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì),把上帝降到地上,把人提出來代替上帝,這一方面,他是完全正確的。但是費爾巴哈在人是什么這個問題面前停住了,他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始,向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。馬克思主義認(rèn)為,只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物,才能揭露社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對宗教的批判:費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源,而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā),揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。三、費爾巴哈與唯心主義費爾巴哈從對黑格爾的唯心主義的批判上開始了對唯心主義的批判。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在,從抽象的概念推出具體事物。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念,一切存在都是一定事物的存在。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的,但他的批判還有很大的缺點:費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué),而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核,沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法,這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來,它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn),把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。三、費爾巴哈的認(rèn)識論費爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識世界,并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識事物,堅持唯物的反映論,對于人類認(rèn)識世界具有無窮的信心。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系,他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解,如自然界并不躲藏起來,它反而自薦于人,以及人有足夠的器官去認(rèn)識外界等來批判不可知論,這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的,所以恩格斯說:費爾巴哈所附加的唯物主義的東西,與其說是深刻的,不如說是機(jī)智的。費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但是卻沒能堅持到底,只是一個半截子的唯物主義,自然觀是唯物主義,社會歷史觀則是唯心主義的。費爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實踐到社會歷史中去,建立科學(xué)的唯物史觀。第四篇:論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者,他給予了唯心主義以殲滅性的打擊,他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后,立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣,他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”,并且,也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣,他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化,但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。她說“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西,把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì),把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西,——這就是神的存在,這就是神秘主義和思辨的秘密”。費爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識論根源,把宗教從天上引到地上,說明了宗教的世俗本質(zhì)之后,便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。但事實上,他是停留在半路上,沒有能夠達(dá)到“終點”。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì),把上帝降到地上,把人提出來代替上帝,這一方面,他是完全正確的。但是他在人是什么這個問題面前停住了,他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始,向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,實際上,它是一切社會關(guān)系的總和。只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物,才能揭露出社會發(fā)展的歷史進(jìn)程,從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找,亦即從勞動人民所受的社會壓迫,統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削,他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。因此,只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對宗教的批判:費爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識論根源,而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā),揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源。(二)對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念,用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在,從抽象的概念推出具體事物。費爾巴哈認(rèn)為,應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念,一切存在都是一定事物的存在。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西,是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。因此,他給思辨哲學(xué)下了一個定義,認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體,從理想到實在的過程,是一個顛倒的過程。費而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性,他認(rèn)為:宗教的上帝也是從理性推論出來的,它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì),只能是理性所接受的實體,因此,上帝不是別的東西,只能是理性的本質(zhì)自身。毫無疑問,神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來的,只有一 點不同,這就是神學(xué)中的抽象對象是從抽象而來的,但它仍然被設(shè)想成為一種感性實體,所以仍是一種感性的抽象,至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的,但他的批判還有很大的缺點:費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué),而是簡單地把它拋棄。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核,沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法,這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來,它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn),把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。恩格斯說:“費爾巴哈打破了黑格爾的體系,干脆把它拋棄了。但是宣布這個哲學(xué)是錯誤的,還不等于是制服了這一哲學(xué)。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學(xué),視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚棄’它,就是說,要用批判的方法消滅它的形式,而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于,他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識論根源,而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。當(dāng)然,他懂得,在哲學(xué)中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭,但是他不懂得,在哲學(xué)的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭,哲學(xué)中派別的對立,歸根到底是社會中階級對立的結(jié)果。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚棄了黑格爾哲學(xué),拋棄了它的唯心主義外殼,吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”,并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源,完成了對唯心主義的批判。(三)費爾巴哈的認(rèn)識論費爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識世界,并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識事物,堅持唯物的反映論,對于人類認(rèn)識世界具有無窮的信心。費而巴哈認(rèn)為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。他說:“限制是任意的限制,不是必須存在的界限,而是可以消除的界限”。他人為人的認(rèn)識的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的,我們還沒有認(rèn)識的東西,我們的后代一定可以認(rèn)識;個別的人不知道和不能辦的事,人們集合起來就會知道、做到的。由于人可以如實地認(rèn)識事物,所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。但是費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系,他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解,如自然界并不躲藏起來,它反而自薦于人,以及人有足夠的器官去認(rèn)識外界等來批判不可知論,這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的,所以恩格斯說:費爾巴哈所附加的唯物主義的東西,與其說是深刻的,不如說是機(jī)智的。費爾巴哈站在唯物主義立場上解釋思維與存在的同一性,并認(rèn)為這種同一性是同一于認(rèn)識的主體,即統(tǒng)一于一個實在的人。而認(rèn)識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象,而且認(rèn)識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中,因為思維是普遍的,而客觀事物則是個別的。從這里我們可以看到費而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識從感性直觀通過修正錯誤而達(dá)到真理,反對直線的一次完成地認(rèn)識。但是,他沒有看到修正認(rèn)識中的錯誤的是實踐,而不只是借助于直觀。只有馬克思主義哲學(xué)才真正樹立了科學(xué)的實踐觀,解決了認(rèn)識的來源、認(rèn)識的目的、認(rèn)識發(fā)展的動力、檢驗認(rèn)識正確與否的最終標(biāo)準(zhǔn)等一系列問題,從根本上駁倒了唯心主義認(rèn)識論和不可知論,徹底地堅持了唯物主義的認(rèn)識路線。當(dāng)然,費爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分,在這里就不一一贅述。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出,費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威,但是卻沒能堅持到底,只是一個半截子的唯物主義,自然觀是唯物主義,社會歷史觀則是唯心主義的。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務(wù):在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上,用科學(xué)的實踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一,把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會關(guān)系,建立了歷史唯物主義,把唯物主義貫徹到底,成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。添加評論 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