【正文】 ，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。但是費爾巴哈在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國的古典唯物主義的不徹底性。恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書館，1972.第三篇：馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與費爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系作為馬克思主義哲學(xué)的重要來源之一，費爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點與獨特的形態(tài)。開放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。這給我們 以深刻啟發(fā)。在三個飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。因而實現(xiàn)了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。”然而，馬克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級對立和矛盾。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅持唯物論和辯證法，堅持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會歷史領(lǐng)域中，都立足于用客觀世界本身的真實聯(lián)系來說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學(xué)從自然領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，攻破了唯心主義的最后一個堡壘。恩格斯用翔實的資料和嚴(yán)密的邏輯，充分論證了唯物主義和辯證法的正確性，并且還提出了一些派生而來的觀點。而在其看來道德似乎就是個人在平等權(quán)力下，對欲望的矯正。在費爾巴哈那里情況恰恰相反。三、對費爾巴哈論中的宗教哲學(xué)、倫理和唯心史觀的批判，說明費爾巴哈哲學(xué)錯誤的根源基于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融入宗教的思想，費爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。借此，恩格斯批判了黑格爾的唯心主義就方法和內(nèi)容上來說只是唯心主義的倒置?？梢姾诟駹柕恼軐W(xué)體系是封閉的?！?在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實的，此言并非統(tǒng)治者的敲門磚，為國家機器尋求開脫。第一篇：馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系?！胺彩乾F(xiàn)實的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實的。一切認(rèn)識在它那里都結(jié)束了。在哲學(xué)家為之爭論的很長一段時期內(nèi)，他們以為己方的成就完全取決于純粹的思想進(jìn)步，以純理論的構(gòu)想推動這一哲學(xué)重大問題的發(fā)展，然而事實上推動發(fā)展的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅猛的進(jìn)步。在篇幅最后恩格斯則為費爾巴哈對于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡單的澄清。法、經(jīng)濟、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。就此看來其道德觀是存在嚴(yán)重問題的，道德在我們今天開來，是社會的一種意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過輿論的作用對社會輿論對社會生活起到約束作用。狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它”，黑格爾之所以沒發(fā)現(xiàn)，是因為他的辯證法只是概念的自我發(fā)展，他沒有跳出先入為主的思維定勢。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系。弄清馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準(zhǔn)確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實意義。他認(rèn)為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認(rèn)為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學(xué)。馬克思對黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。這是黑格爾 哲學(xué)的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。這使馬克思主義仿佛找到了一條認(rèn)識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學(xué)的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學(xué)由維護階級統(tǒng)治到科學(xué)推動革命性變革的第三次飛躍。但是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過辯證地分析和論證，將德國古典哲學(xué)的先進(jìn)思想作為自己的直接理論來源。第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。參考文獻(xiàn)：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希恩格斯認(rèn)為，“因為那時在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國古典唯物主義是機械的，并認(rèn)為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當(dāng)時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。并從歷史發(fā)展的角度，由簡單到復(fù)雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時期不可避免的非歷史的觀點。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學(xué)，而是簡單地把它拋棄。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。但是他在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。費爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。但是宣布這個哲學(xué)是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。但是，他沒有看到修正認(rèn)識中的錯誤的是實踐，而不只是借助于直觀。原題為《關(guān)于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。在這里，馬克思揚棄了《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強調(diào)勞動的能動意義而導(dǎo)致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復(fù)強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。所以，他不了解 “革命的”，“實踐批判的”活動的意義。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版主題: 關(guān)于費爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關(guān)于費爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。（物質(zhì)概括了萬事萬物的共同本質(zhì)）作為客觀實在的物質(zhì)是獨立存在著的。）意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。（任何規(guī)律都是客觀的。（人可以認(rèn)識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對靜止，否認(rèn)絕對運動是相對主義和詭辯論思想。（事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（前對后錯。（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認(rèn)識，都源于實踐）認(rèn)識的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實踐。（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）物質(zhì)是認(rèn)識的來源。）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。）