【正文】 （這是一個問題的兩個方面，二者互相結(jié)合，共同構(gòu)成正確價值觀的評價標準。（價值觀也有正確與錯誤之分）價值觀對人們認識世界和改造世界具有重要的導(dǎo)向和促進作用。（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（顛倒因果關(guān)系）對同一確定的對象，正確的認識可能不止一個。（實踐是認識的來源，物質(zhì)是意識的來源只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。）認識是人腦對客觀事物的正確反映。）實踐是人們改造世界的一切活動。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認識真理性的標準。（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務(wù)）處理社會關(guān)系的實踐是人類最基本的實踐活動。（縮小了兩點論和重點論的內(nèi)涵）認識論部分認識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗。（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。）2解決了主要矛盾，辦事情就能取得成功。后者是有區(qū)別的：世界觀依據(jù)有別，具體內(nèi)涵有別）2事物的性質(zhì)是由主要矛盾決定的。）2具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（矛盾的雙方是具體的、多樣的，不能簡單理解為好與不好兩個方面）2矛盾的普遍性和特殊性的辨證關(guān)系要求我們堅持具體問題具體分析。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（具體事物之間的矛盾是有條件的，必須處于統(tǒng)一體中。）1聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）1事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。量變達到一定程度才能引起質(zhì)變。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學(xué)的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）運動是物質(zhì)的唯一特性。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。（改變條件也是有條件的）一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移，這是無條件的。）自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。）事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（前對后錯。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。）1發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）1只要實事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（規(guī)律的存在和作用是有條件的，要在運動中具體地把握規(guī)律。）1離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）1自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。）意識促進事物發(fā)展。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實踐過程本身。（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。（物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存）意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。但物質(zhì)的決定作用是第一位的，因此相互制約不正確。（作為客觀實在的物質(zhì)存在于物質(zhì)的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）物質(zhì)和意識相互影響，相互制約。）物質(zhì)是萬事萬物的總和。（馬克思主義哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別在于它的階級性和實踐性）唯物論部分物質(zhì)是標志客觀存在的范疇。（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學(xué)是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。（不可知論否認認識世界的可能性，或者至少否認徹底認識世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。類似的錯誤提法有“科學(xué)的科學(xué)”、“科學(xué)之母”等）物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系是哲學(xué)的基本問題。）哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。（哲學(xué)有正確的哲學(xué)也有錯誤的哲學(xué)。（哲學(xué)可能是科學(xué)的，也可能是非科學(xué)的）哲學(xué)是認識世界和改造世界的強大武器。《關(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。他認為應(yīng)從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應(yīng)從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會實踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和 “愛”的說教等不滿?！?==人名索引===費爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學(xué)家，德國古典哲學(xué)的代表人物之一。===十===舊唯物主義的立腳點是”市民”社會；新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會化了的人類。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。===七===所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和．費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。===六===費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實踐中受到革命改造。因為，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。===四===費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。因此，這種學(xué)說必然把社會分成兩部份，其中一部分高出于社會之上（例如在羅伯特．歐文那里就是如此）。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。其四，馬克思最后要求我們要立足于社會實踐來理解人類歷史，強調(diào)指出，社會生活在本質(zhì)上是實踐的總之，實踐觀點構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內(nèi)化的認知結(jié)構(gòu)對客體進行建構(gòu)的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級本質(zhì)到二級本質(zhì)??的逐步深化的過程。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。其二，根據(jù)對實踐的這種理解，馬克思進而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實踐觀點引入認識論，把認識論建立在實踐觀點之上，確立了能動反映論的基本思想，指出實踐是檢驗真理的唯一標準。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。為什么實踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一?！短峋V》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。正式基于科學(xué)的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個檔”，“歷史唯物主義的起源”。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。添加評論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認為這個回答不錯 | 有0人認為這個回答沒有幫助關(guān)于費爾巴哈的提綱