【正文】 千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學、英國古典政治學和英法兩國的空想主義的基礎上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學形成的標志。譬如，通過對資本主義和封建主義的對立得出了生產力和生產關系的矛盾是推動歷史進步的內因的觀點；通過物理學對能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學對細胞和生物進化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點來認識事物的觀點。四、對馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學家，無論是黑格爾還是費爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯誤，就是走進了形而上的陷阱。就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點；但是，關于這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學中出現(xiàn)的那種抽象的人。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。由此費爾巴哈認識到“黑格爾的‘絕對觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預先存在’，不外是對世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質的、肉體的器官即人腦的產物。而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。他強調了現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于同時是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”的論斷，進而表明了自己對國家存在的態(tài)度：這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。馬克思主義對其中存在的種種問題進行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。恩格斯則用其名言辯證地對其理論進行了逐層分析。黑格爾哲學作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并被宣布為絕對真理。認為精神對自然界說來是本原的學者們形成了唯心主義派別，而認為自然界是本原的歸為了唯物主義派別。機械唯物主義應運而生。在這里，形式是唯心主義的，內容是實在論的。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會后果的矯正。“德國工人約瑟夫馬克思主義哲學是科學的、完整的理論指導體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動態(tài)體系。馬克思主義哲學是德國古典哲學的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學的思辨形而上學，超越了德國古典哲學的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學史上偉大的變革。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。費爾巴哈認為精神源于自然、物質，自然是能夠被人感知的。這些促使馬克思開始向唯物主義轉變，并開始批判黑格爾的唯心主義?！昂诟駹栒軐W的真正意義和革命性質，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切具有最終性質的看法”?！闭旕R克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復了唯物主義的權威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿易活動?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領域，指導人們活動的思想動機背后的物質基礎——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領域恢復了實踐的權威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。由此可見，馬克思主義哲學與德國古典哲學在階級立場上是根本對立的。所謂“社會歷史性”，就是運用科學的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。再次，馬克思主義哲學客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方?？陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。他認為應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。馬克思和恩格斯他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。費爾巴哈把上帝的本質看作人的本質，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。費爾巴哈指出了黑格爾哲學的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。費而巴哈認為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。從這里我們可以看到費而巴哈在一定程度上看到了認識從感性直觀通過修正錯誤而達到真理，反對直線的一次完成地認識。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學世界觀—— 馬克思主義哲學提供了生長點和立足點。舊唯物主義從經驗直觀出發(fā)，把人歸結為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。===四===費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和．費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質進行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體?！?==人名索引===費爾巴哈，路德維西（Feuerbach, Ludwig 1804－1872）－馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。（哲學有正確的哲學也有錯誤的哲學。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。）物質是萬事萬物的總和。（意識的內容是對物質的反映，所以意識的內容是客觀的；但意識的形式是主觀的。錯誤的意識阻礙事物發(fā)展）1自然界發(fā)展規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律是客觀的，人的思維規(guī)律是主觀的。）1發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。）事物的聯(lián)系是客觀的，因而人們無法改變事物之間的聯(lián)系。（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）運動是物質的唯一特性。（新事物是對舊事物的根本否定，而不是全盤否定）1事物發(fā)展的總趨勢是前進的，這意味著事物發(fā)展的各個階段的方向是前進的。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）矛盾普遍性和特殊性是多數和少數、整體和部分的關系。）2具體問題具體分析和一切從實際出發(fā)都是要實現(xiàn)主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一，二者沒有區(qū)別。（縮小了兩點論和重點論的內涵）認識論部分認識既源于直接經驗，也源于間接經驗。）認識是人腦對客觀事物的正確反映。注意反復性和無限性的區(qū)別。（這是一個問題的兩個方面，二者互相結合，共同構成正確價值觀的評價標準。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。（實踐是認識的來源，物質是意識的來源只有正確的認識才能對事物的發(fā)展起作用。（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）處理社會關系的實踐是人類最基本的實踐活動。后者是有區(qū)別的：世界觀依據有別，具體內涵有別）2事物的性質是由主要矛盾決定的。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。）1聯(lián)系、發(fā)展、矛盾是唯物辯證法的總特征。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）1沒有質變就沒有發(fā)展，質變就是發(fā)展。）自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關鍵是看人們如何利用規(guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。）1離開主觀能動性的發(fā)揮就不能按客觀規(guī)律辦事，是否發(fā)揮主觀能動性是辦事情取得成功的決定性因素。（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。（作為客觀實在的物質存在于物質的具體形態(tài)中，并通過具體形態(tài)表現(xiàn)出來）物質和意識相互影響，相互制約。（哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。）哲學是具體科學的總和。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質上是實踐的。馬克思早年曾經深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質和 “愛”的說教等不滿。===七===所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。因為，世俗的基礎使自己和自己本身分離，并使自己轉入云霄，成為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。因而認識活動，第一，不是主體消極被動接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動，而是主體以其實踐理念（目的），即價值理念和理論理念對客體進行選擇的主動活動；第二，不是主體對客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實踐中形成的作為實踐模式內化的認知結構對客體進行建構的能動活動；第三，不是一次完成的動作，而是一個由感性到理性，再由理性到實踐的循環(huán)往復的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質、由一級本質到二級本質??的逐步深化的過程。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。正式基于科學的實踐觀點，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實踐本質，科學地說明了人的社會性本質，正確地闡述了社會實踐是歷史發(fā)展的動力。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。只有馬克思主義哲學才真正樹立了科學的實踐觀，解決了認識的來源、認識的目的、認識發(fā)展的動力、檢驗認識正確與否的最終標準等一系列問題，從根本上駁倒了唯心主義認識論和不可知論，徹底地堅持了唯物主義的認識路線。他人為人的認識的界限是經常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。像這樣對民族的精神發(fā)展有過巨大影響的黑格爾哲學，視覺不能靠簡單的置之不理的辦法就可以派出的。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西