【正文】 現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)?！犊傉摼帯犯攀隽吮緯幕舅悸罚U發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問題，以翔實的材料和嚴(yán)密的分析集中批評了曲解馬克思主義哲學(xué)中國化的錯誤觀點，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時代特征和民族特征的與時俱進的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)一貫強調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國人理解接受，也很難與中國具體實踐相結(jié)合。馬克思主義哲學(xué)中國化的一個成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過世界觀指導(dǎo)和社會批判而向中國人的社會生活實際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實生活的重要內(nèi)容、組成部分。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來看待馬克思主義中國化的問題,把這一過程既看作是理論引導(dǎo)社會實踐不斷走向勝利的過程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過程。十月革命使中國人民認(rèn)識到, 只有馬克思主義才能救中國, 中國需要馬克思主義哲學(xué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來分析、批判中國傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對之進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。使它更能夠成為改造中國、爭取中華民族獨立解放的銳利的方法論武器”。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實踐理論正文：一、馬克思主義哲學(xué)中國化的原因剖析：,這是馬克思主義哲學(xué)中國化的理論基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化,一個重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。在當(dāng)代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。問題在于實踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實踐作論證分析，并將其唯一化、絕對化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個重要功能，即社會批判功能的發(fā)揮。路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國化的又一重要途徑。在我看來，從人類思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國化研究深入的一個重要切入點。正如李鼎民所言：“以中國哲學(xué)的唯物論體系來介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國化，使馬列主義通過中華民族形式得到真正實現(xiàn)的唯一途徑。對這一問題的理解關(guān)系到中國現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國化的可能性和必要性是毫無根據(jù)的偏見，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。（3）強調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國化的研究必須堅持以中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對當(dāng)前世界形勢和中國實踐，用中國馬克思主義者的立場和眼光看待問題，用中國人民喜聞樂見的語言、風(fēng)格和氣派論述問題。實踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。二是指不斷總結(jié)、概括中國社會生活實踐中涌現(xiàn)出來的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。毛澤東指出“: 離開中國特點來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗值得今天的人們借鑒。在毛澤東看來, 馬克思主義要在中國生根開花, 不僅要把它與中國的實踐相結(jié)合, 而且需要通過一定的民族形式使之“中國化”。馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。”不同國家的具體國情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會發(fā)展階段的變化而變化。而實際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部。這個時期的狀態(tài)概括起來正如一位俄國學(xué)者所說：“中國的共產(chǎn)主義支持者對盡早在本國實行一場類似俄國的革命的急切愿望，使他們對布爾什維克的革命試驗缺乏批判性的認(rèn)識，因而全盤接受了它。同時毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級斗爭的歷史作用，并將階級斗爭學(xué)說是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。在黨內(nèi)，“左”的冒進思潮仍有發(fā)展。中國化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實踐唯物主義。偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實際，不能不顧國情，要充分認(rèn)識到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。同時我們也應(yīng)該看到馬克思主義受到了前所未有的挑戰(zhàn)，各種思潮開始泛濫。因此, 中國化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。在當(dāng)代中國,一個更為重要的方面是時代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國發(fā)展著的實踐不斷實現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國化與時代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國化首要的問題不是如何中國化的問題，而是對馬克思主義本身的認(rèn)識問題。中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是在什么意義上建設(shè)，是建設(shè)什么？是建設(shè)具有現(xiàn)代化的中國。這種對待馬克思主義哲學(xué)教科書的態(tài)度是非歷史的，它粗暴地割裂了中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史，無視教科書在馬克思主義哲學(xué)中國化過程中的作用，這不僅造成了馬克思主義哲學(xué)教學(xué)和傳播中的尷尬境地，也不利于馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新的實現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨人在長期的革命實踐中經(jīng)過分析和比較，選擇了用自己的悟性咀嚼和消化了的、并與國情相對接的馬克思主義中國化的道路。毛澤東尖銳地批評脫離中國實際的對馬克思主義照抄照搬的本本主義，提出了中國革命必須從中國實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，做到馬克思主義與中國實際的有機結(jié)合。對于唯物論他強調(diào)實事求是，從中國實際出發(fā)；對于辯證法他在堅持矛盾的普遍性和斗爭性的同時，特別強調(diào)矛盾的特殊性和主要矛盾與矛盾的主要方面，凸顯中國與西方和俄國國情的不同，最后也歸結(jié)到從中國實際出發(fā)，按客觀按規(guī)律辦事。要挽回社會主義的頹勢就必須堅定地進行改革，從國情實際出發(fā)，重新認(rèn)識社會主義。在唯物主義中國化取得重大進展的同時，鄧小平理論也蘊含了辯證法中國化的豐碩成果。所有這一切在鄧小平理論中雖然是初步的，但我們從中能夠看到構(gòu)建和諧社會與和諧世界的身影，從而為辯證法的中國化奠定了堅實的根基。上述馬克思主義中國化這三步歷史進程都從不同的側(cè)面體現(xiàn)了宗旨的要求，尤其是以人為本和構(gòu)建和諧社會更從科學(xué)的視角，主動積極地策應(yīng)了新的時代和新的任務(wù)，蘊含了馬克思主義的哲學(xué)的深入普及和巨大創(chuàng)新。把馬克思主義哲學(xué)同時代特征和中國實際結(jié)合起來,使馬克思主義的基本原理同中華民族的優(yōu)秀思想和中國共產(chǎn)黨人的實踐經(jīng)驗結(jié)合起來,也是馬克思主義哲學(xué)在中國由觀念形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)不斷延伸和轉(zhuǎn)化的過程。這套叢書的問世，已然構(gòu)成了中國馬克思主義哲學(xué)研究走向未來的一個路標(biāo)。而向?qū)嵺`哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變，就是向馬克思哲學(xué)原初精神的回歸。正是如此這般的科學(xué)態(tài)度，作者以問題為導(dǎo)向，富有說服力地呈現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)中國化在不同時期的學(xué)術(shù)成就和特點。本書在敘述方法方面，力求把所論問題還原到相關(guān)的學(xué)術(shù)史之中，緊扣學(xué)術(shù)史上下文聯(lián)系來展開論述。面向?qū)嶋H的問題意識，該書把馬克思哲學(xué)之真精神落到實處。該書把實踐哲學(xué)指證為馬克思主義哲學(xué)的真精神，并將之當(dāng)作全書的理論基調(diào)。馬克思主義中國化不是一蹴而就的，而是一個根據(jù)現(xiàn)實需要而不斷深入的發(fā)展過程。就馬克思主義哲學(xué)中國化的研究現(xiàn)狀來說，專家指出，從本質(zhì)上講，馬克思主義是科學(xué)性和理想性的統(tǒng)一、是科學(xué)理性和價值理性的統(tǒng)一。這是馬克思主義哲學(xué)面對新時期、新形勢、新任務(wù)，以中國化的姿態(tài)所做出的科學(xué)回答和自覺回應(yīng)。這種認(rèn)識自黑格爾和馬克思以來，再經(jīng)過列寧的強調(diào)和革命斗爭的體悟，已經(jīng)深入人心，成為階級斗爭是社會發(fā)展動力時代的普遍共識。因此鄧小平對馬克思主義哲學(xué)的中國化與毛澤東思想一脈相承，也是從唯物主義的實事求是的原則起始，在承認(rèn)中國是個東方落后國家的基礎(chǔ)上來考量社會主義的理論和實踐問題。在這個意義上，中國民主革命的勝利就是馬克思主義哲學(xué)中國化的勝利，更是唯物論和辯證法中國化的勝利。毛澤東用中國已有的成語把唯物論的中國化概括為閃閃發(fā)光的四個大字：實事求是。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家的需要的程度”。用理論來指導(dǎo)實踐。馬克思主義是一個完整的科學(xué)理論體系，不僅是哲學(xué)，還有豐富的政治經(jīng)濟學(xué)理論、科學(xué)社會主義理論，所以馬克思主義中國化不應(yīng)該僅僅是馬克思主義哲學(xué)的中國化，還包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論的中國化。其實，馬克思主義哲學(xué)是中國政治指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)。無論國際還是國內(nèi)都出現(xiàn)了許多新情況、新問題,這些不斷變化著的新的實際要求我們必須自覺地把握世界歷史進程及其發(fā)展趨勢,切實了解中國在世界格局中所處的地位,以便在激烈的國際競爭中揚長避短,爭取主動。作為無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個民族的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。如果離開了馬克思主義的指導(dǎo)，我們不僅要失去認(rèn)識世界、改造世界的科學(xué)思想武器，而且會改變黨的宗旨和社會主義社會的性質(zhì)，進而使國家和民族喪失光明的前途?？偨Y(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國發(fā)展必須中國化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國革命和建設(shè)的實踐相結(jié)合,又要與中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國的具體實際情況相適應(yīng)。實踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。全國掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮?！敝袊牡诙A段中：馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動勢力的迫害等原因，大革命失敗了。中國化的第一階段中:馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播史中國社會與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國內(nèi)外局勢總和作用的