【正文】 這是黑格爾 哲學(xué)的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因?yàn)楹诟駹栕罱K所追求的“絕對(duì)觀念”的終結(jié)決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學(xué)用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對(duì)化的體系中拯救出來(lái)，辯證法又重新獲得了生機(jī)，成為認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的科學(xué)思維。這使馬克思主義仿佛找到了一條認(rèn)識(shí)世界的坦途，因而恩格斯說(shuō)“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何熱烈地影響了他?！贝颂幍摹巴斑M(jìn)”就是深入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，他根本不相信在社會(huì)歷史領(lǐng)域世界的唯物性，所以恩格斯對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有形象的說(shuō)法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。而馬克思主義則運(yùn)用辯證法的基本精神，從哲學(xué)的高度將‘實(shí)踐’發(fā)展為“人類(lèi)有目的，有意識(shí)的改造世界的對(duì)象性活動(dòng)”，成為一種在實(shí)踐批判中推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力。其實(shí)不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問(wèn)題，更重要的是“使人自覺(jué)到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一”。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會(huì)歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)的思想武器奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治到科學(xué)推動(dòng)革命性變革的第三次飛躍。首先，包容性是馬克思主義哲學(xué)繼承和發(fā)展德國(guó)古典哲學(xué)的前提。但是馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過(guò)辯證地分析和論證，將德國(guó)古典哲學(xué)的先進(jìn)思想作為自己的直接理論來(lái)源。其次，客觀性是馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。第二，客觀性在面向現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的領(lǐng)域表現(xiàn)為開(kāi)放性。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。參考文獻(xiàn)：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費(fèi)爾巴哈的唯物主義，他們也不會(huì)成為費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學(xué)以一樣，他們也分析吸收了費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本的內(nèi)核”。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國(guó)古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國(guó)古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）?！薄斑@樣一來(lái)，”恩格斯認(rèn)為，“對(duì)偉大歷史聯(lián)系的合理看法就不可能產(chǎn)生。并從歷史發(fā)展的角度，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的角度出發(fā)，分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的形而上學(xué)性，且也客觀地表達(dá)出這也是同時(shí)期不可避免的非歷史的觀點(diǎn)。在《宗教的本質(zhì)》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來(lái)代替上帝，這一方面，他是完全正確的。只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績(jī)是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒(méi)能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。他們?cè)跀[脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。她說(shuō)“把客觀的本質(zhì)看作主觀的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。但是他在人是什么這個(gè)問(wèn)題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類(lèi)”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。因此，只有馬克思主義哲學(xué)才真正完成了對(duì)宗教的批判：費(fèi)爾巴哈只揭露了宗教產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源，而馬克思則從人的本質(zhì)出發(fā)，揭示了宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。毫無(wú)疑問(wèn)，神學(xué)和思辨哲學(xué)都是從感性的物質(zhì)的事物抽象出來(lái)的，只有一 點(diǎn)不同，這就是神學(xué)中的抽象對(duì)象是從抽象而來(lái)的，但它仍然被設(shè)想成為一種感性實(shí)體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學(xué)則是一種精神的思想的抽象。但是宣布這個(gè)哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還不等于是制服了這一哲學(xué)。當(dāng)然，他懂得，在哲學(xué)中從古代開(kāi)始在唯物主義和唯心主義之間就進(jìn)行著斗爭(zhēng)，但是他不懂得，在哲學(xué)的這個(gè)斗爭(zhēng)后面隱藏著社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)，哲學(xué)中派別的對(duì)立，歸根到底是社會(huì)中階級(jí)對(duì)立的結(jié)果。他說(shuō)：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。但是費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見(jiàn)解，如自然界并不躲藏起來(lái)，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來(lái)批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒(méi)有力量的，所以恩格斯說(shuō)：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說(shuō)是深刻的，不如說(shuō)是機(jī)智的。但是，他沒(méi)有看到修正認(rèn)識(shí)中的錯(cuò)誤的是實(shí)踐，而不只是借助于直觀。而馬克思則完成了費(fèi)爾巴哈未能完成的任務(wù)：在恢復(fù)黑格爾的辯證法的合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，用科學(xué)的實(shí)踐觀解釋主體與客體的統(tǒng)一，把人的本質(zhì)歸結(jié)于社會(huì)關(guān)系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學(xué)的終結(jié)者。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問(wèn)題。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱(chēng)這個(gè)檔為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書(shū)的附錄首次發(fā)表。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)思想，克服了由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在〈德遺志意識(shí)形態(tài)〉中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。所以，他不了解 “革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。===三===有一種唯物主義學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說(shuō)忘記了∶環(huán)境正是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育的。他致力于把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)．他沒(méi)有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒(méi)有做哪。===五===費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類(lèi)感性的活動(dòng)。（2）所以，他只能把人類(lèi)的本質(zhì)理解為”類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的，無(wú)聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來(lái)的共同性。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)”市民社會(huì)”的單個(gè)人的直觀。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊(cè)》1972年版主題: 關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來(lái)源: 馬克思恩格斯選集寫(xiě)作日期: 1845《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》賞析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性檔之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助第五篇：哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)部分哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系才是哲學(xué)的基本問(wèn)題）不可知論完全否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。）1馬克思主義哲學(xué)和以往哲學(xué)（舊哲學(xué)）的根本區(qū)別在于是否堅(jiān)持唯物論和辯證法的統(tǒng)一。（物質(zhì)概括了萬(wàn)事萬(wàn)物的共同本質(zhì)）作為客觀實(shí)在的物質(zhì)是獨(dú)立存在著的。類(lèi)似的錯(cuò)誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動(dòng)性相互制約”、“實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互制約”、“社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)相互制約”）意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，物質(zhì)也離不開(kāi)意識(shí)，兩者相互依存。）意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。“意識(shí)是物質(zhì)的反映”強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。（任何規(guī)律都是客觀的。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯(cuò)誤的規(guī)律起消極作用。（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。（應(yīng)為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯(lián)系中，任何事物之間都存在聯(lián)系。（人們可以改變事物之間聯(lián)系存在的條件，建立新的具體的聯(lián)系。（該說(shuō)法正確）整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（前兩句對(duì)后一句錯(cuò)。（事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，在前進(jìn)中有曲折。）1哲學(xué)上的斗爭(zhēng)和日常生活中的斗爭(zhēng)是整體和部分關(guān)系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（前對(duì)后錯(cuò)）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（前對(duì)后錯(cuò)。（解決主要矛盾只是取得成功的關(guān)鍵）2矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)沒(méi)有影響。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。（實(shí)踐是檢驗(yàn)人們認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（真理才是人腦對(duì)客觀事物的正確反映）物質(zhì)是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。（對(duì)同一確定的對(duì)象，只能有一種正確的認(rèn)識(shí)）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。）1人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系才推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展）價(jià)值觀是對(duì)社會(huì)存在的正確反映，是科學(xué)的社會(huì)意識(shí)。）