【正文】 這是黑格爾 哲學的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學思維。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領域，他根本不相信在社會歷史領域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現實統一”。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領域的主導地位，為馬克思主義成為指導工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎，所以馬克思主義又實現了哲學由維護階級統治到科學推動革命性變革的第三次飛躍。首先，包容性是馬克思主義哲學繼承和發(fā)展德國古典哲學的前提。但是馬克思主義哲學經過辯證地分析和論證，將德國古典哲學的先進思想作為自己的直接理論來源。其次，客觀性是馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承與創(chuàng)新的基礎。第二，客觀性在面向現實和未來的領域表現為開放性。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。參考文獻：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費爾巴哈的唯物主義，他們也不會成為費爾巴哈唯物主義哲學的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學以一樣，他們也分析吸收了費爾巴哈唯物主義的“基本的內核”。恩格斯認為，“因為那時在所有自然科學中達到了某種完善地步的只有力學”，德國古典唯物主義是機械的，并認為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）。”“這樣一來，”恩格斯認為，“對偉大歷史聯系的合理看法就不可能產生。并從歷史發(fā)展的角度，由簡單到復雜的長期發(fā)展過程的角度出發(fā)，分析出費爾巴哈唯物主義的形而上學性，且也客觀地表達出這也是同時期不可避免的非歷史的觀點。在《宗教的本質》中，他指出“自然是宗教最初的、原始的對象，這一點是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的”。費爾巴哈把上帝的本質看作人的本質，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產生的認識論根源，而馬克思則從人的本質出發(fā)，揭示了宗教產生的社會根源。費爾巴哈對黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點：費爾巴哈沒有用批判的武器來制服黑格爾哲學，而是簡單地把它拋棄。費爾巴哈哲學的最大功績是恢復了唯物主義的權威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。她說“把客觀的本質看作主觀的東西，把自然界的本質看作有別于自然界的、人的本質，把人的本質看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。但是他在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質看作“類”、看作無數個個體的內在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯系起來的共同性。因此，只有馬克思主義哲學才真正完成了對宗教的批判：費爾巴哈只揭露了宗教產生的認識論根源，而馬克思則從人的本質出發(fā)，揭示了宗教產生的社會根源。費爾巴哈認為，應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。毫無疑問，神學和思辨哲學都是從感性的物質的事物抽象出來的，只有一 點不同，這就是神學中的抽象對象是從抽象而來的，但它仍然被設想成為一種感性實體，所以仍是一種感性的抽象，至于思辨哲學則是一種精神的思想的抽象。但是宣布這個哲學是錯誤的，還不等于是制服了這一哲學。當然，他懂得，在哲學中從古代開始在唯物主義和唯心主義之間就進行著斗爭，但是他不懂得，在哲學的這個斗爭后面隱藏著社會的階級斗爭，哲學中派別的對立，歸根到底是社會中階級對立的結果。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。但是費爾巴哈并不了解現象和本質的辯證關系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。但是，他沒有看到修正認識中的錯誤的是實踐，而不只是借助于直觀。而馬克思則完成了費爾巴哈未能完成的任務：在恢復黑格爾的辯證法的合理內核的基礎上，用科學的實踐觀解釋主體與客體的統一，把人的本質歸結于社會關系，建立了歷史唯物主義，把唯物主義貫徹到底，成為了一切就哲學的終結者。原題為《關于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》的序言中稱這個檔為“關于費爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。實踐的觀點是唯物史觀最基本的、首要的觀點。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關系，更看不到主體基于實踐基礎上的能動性，因而在本質上是一種消極、直觀的唯物主義。在這里，馬克思揚棄了《1844年經濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結為人的自由自覺的類本質思想，克服了由于過于強調勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統一。從而確立了完備的實踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點。人首先是作為能動感性活動的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動的對象，主體的對象。《提綱》第一次建立起完備的實踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學本體論、認識論和方法論上確立了牢固的實踐觀點，從而為馬克思在〈德遺志意識形態(tài)〉中進一步把實踐觀點貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準備。所以，他不了解 “革命的”，“實踐批判的”活動的意義。===三===有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產物，－這種學說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。他致力于把宗教世界歸結于他的世俗基礎．他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做哪。===五===費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀；但他把感性不是看作實踐的，人類感性的活動。（2）所以，他只能把人類的本質理解為”類”，理解為一種內在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。===九===直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，至多也只能做到對”市民社會”的單個人的直觀。本文由中共中央馬恩列斯著作編譯局編譯選自《馬克思恩格斯選集第一卷上冊》1972年版主題: 關于費爾巴哈的提綱作者: 馬克思資料來源: 馬克思恩格斯選集寫作日期: 1845《關于費爾巴哈的提綱》賞析《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性檔之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。馬克思在此強調了人的本質在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質也是具體的、歷史的。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產生和發(fā)展具有很大的幫助第五篇：哲學和馬克思主義哲學部分哲學和馬克思主義哲學部分哲學是關于世界觀的科學。馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。（物質和意識的關系才是哲學的基本問題）不可知論完全否認認識世界的可能性。）哲學的基本派別是唯物主義和辯證法。）1馬克思主義哲學和以往哲學（舊哲學）的根本區(qū)別在于是否堅持唯物論和辯證法的統一。（物質概括了萬事萬物的共同本質）作為客觀實在的物質是獨立存在著的。類似的錯誤提法還有“客觀規(guī)律和主觀能動性相互制約”、“實踐和認識相互制約”、“社會存在和社會意識相互制約”）意識離不開物質，物質也離不開意識，兩者相互依存。）意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。“意識是物質的反映”強調物質決定意識。（任何規(guī)律都是客觀的。）1正確的規(guī)律起積極作用，錯誤的規(guī)律起消極作用。（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。（應為“使主觀符合客觀”）辯證法部分任何事物都處在聯系中，任何事物之間都存在聯系。（人們可以改變事物之間聯系存在的條件，建立新的具體的聯系。（該說法正確）整體和部分的關系就是系統和要素的關系。（客觀實在是物質的唯一特性，運動是物質的根本屬性）夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。（前兩句對后一句錯。（事物發(fā)展的總趨勢是前進的，在前進中有曲折。）1哲學上的斗爭和日常生活中的斗爭是整體和部分關系。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關系，而不能理解為多數和少數、整體和部分的關系。（前對后錯）2一分為二就是既要看到事物好的一面，又要看到事物不好的一面。（前對后錯。（解決主要矛盾只是取得成功的關鍵）2矛盾的次要方面對事物的性質沒有影響。（直接經驗和間接經驗都是認識，都源于實踐）認識的根本任務就是指導實踐。（實踐是檢驗人們認識正確與否的唯一標準。（真理才是人腦對客觀事物的正確反映）物質是認識的來源。（對同一確定的對象，只能有一種正確的認識）1真理最基本的屬性是客觀性，所以真理是客觀的。）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（適應生產力狀況的生產關系才推動生產力的發(fā)展）價值觀是對社會存在的正確反映，是科學的社會意識。）