馬克思主義哲學原理(一)-預覽頁
【正文】 是運動的主體。意識是物質長期發(fā)展的產物 = 先有物質后產生意識且物質生意識意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質器官 ≠ 意識是人腦的分泌物否認物質犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學錯誤 運動 = 變化 = 過程運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學范疇。手中就有錢，有錢就投資。方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。即物質第一性，意識第二性，物質決定意識，意識是物質的反映。②意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。物質是運動著的物質,運動是物質的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質；運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W態(tài)度結合起來。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。※原理整體和部分的辯證關系世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內部結構的有序性；要注重系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。反對：反對割裂運動和靜止的辯證關系。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內容，保留的是舊事物中積極合理的因素。反對：反對把否定理解為外力作用的結果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學的否定觀。反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性?！砻艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關系。學會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導相結合，從群眾中來、到群眾中去”等科學的工作方法。反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。方法論：我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導向作用。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。第五篇：馬克思主義哲學原理讀后感馬克思主義哲學原理讀后感讀了《馬克思主義哲學原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。經濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學習和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義哲學理論產生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,才得以根深葉茂,總結人民群眾的新鮮經驗,吸取當代科學文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,核心解放思想,實事求是是引導社會前進的強大動力,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導下,一切從實際出發(fā),堅持馬克思主義的科學原理,科學精神和創(chuàng)新精神,不是一個抽象的東西,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學的理論.
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