馬克思主義哲學(xué)原理(一)-全文預(yù)覽
【正文】 識對社會存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。原理辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面?！砻艿闹饕矫婧痛我矫孓q證關(guān)系的原理世界觀：每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的?！碇饕芎痛我苻q證關(guān)系世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。（三）矛盾觀：（7條原理）※原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！飫?chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。原理辯證法的革命批判精神原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證否定的實質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅持把內(nèi)外因結(jié)合起來。反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。（二）發(fā)展觀：（7個原理）原理運動和靜止辯證關(guān)系原理世界觀：世界上的一切事物都處于運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，因而運動是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時的，是運動的一種特殊狀態(tài)；動中有靜、靜中有動。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。原理系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。原理二：真理的屬性原理世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。第二部分：認(rèn)識論（3個原理）※原理一：實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系世界觀:實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),實踐決定認(rèn)識.(實踐是認(rèn)識的來源,是認(rèn)識發(fā)展的動力,是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿.)認(rèn)識對實踐具有反作用,正確的認(rèn)識,科學(xué)的理論對實踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：要用運動、變化、：離開物質(zhì)談運動或離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是普遍的。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識對物質(zhì)具有能動作用：人能夠能動地認(rèn)識世界（人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒有不可以認(rèn)識之物。反對：反對實際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。運動，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運動和變化，聯(lián)系和運動是密不可分的。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因為它是時代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識的問題。，社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，它和具體科學(xué)之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，與科學(xué)是共性與個性，一般與個別的關(guān)系，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。沒有質(zhì)變，運動變化的源泉在外力作用。：客觀唯心主義（強(qiáng)調(diào)神，自然的神秘力量）和主觀唯心主義（強(qiáng)調(diào)人的自我意識和我的思維）。思維和存在有無統(tǒng)一性的問題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)唯物主義：物質(zhì)是本原。世界觀是人們對整個世界的總看法和根本觀點。世界觀――→哲學(xué) ：經(jīng)過理論化，系統(tǒng)化。思維和存在何者為第一性（本原）的問題是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。：古代樸素唯物主義（缺乏科學(xué)理論，直觀性，猜測性）→近代形而上學(xué)唯物主義（機(jī)械性，不徹底性，形而上學(xué)）→現(xiàn)代辯證唯物主義（唯一科學(xué)的完備的理論體系）。：古代樸素辯證法→近代唯心主義辯證法→唯物辯證法（現(xiàn)代形態(tài)）（是發(fā)展學(xué)說）：世界上的一切事物都是彼此孤立和固定不變的。：德國古典主義。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。唯心主義：凡是認(rèn)為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)
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