【正文】 義哲學(xué)原理歸納馬克思主義哲學(xué)原理歸納一、辯證唯物主義第一部分：辯證唯物論（4個原理）原理一：世界的物質(zhì)性世界觀：整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界（因為自然界是物質(zhì)的；人類社會是物質(zhì)的。否認(rèn)相對靜止犯相對主義詭辯論錯誤 實踐最大的特點是創(chuàng)造性意識是物質(zhì)世界的主觀映像 = 意識在內(nèi)容上客觀在形式上主觀 本原：世界萬物有他產(chǎn)生最后復(fù)歸于他。第四篇：馬克思主義哲學(xué)原理《關(guān)于費爾巴哈的提綱》 《德意志意識形態(tài)》馬克思以前就有唯物主義、有社會主義（空想社會主義）唯物史觀、剩余價值學(xué)說 為人名服務(wù)、與時俱進、共產(chǎn)主義所謂原理是指：①概念的含義②概念之間的關(guān)系③理論意義或方法論意義在答題時有兩個答法: 【① ② ③】或【① ③】 物質(zhì) = 客觀 = 客觀實在 = 客觀存在 辯證法：全面、聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題 形而上學(xué)：片面、孤立的、靜止的觀點看問題 馬克思主義哲學(xué)以（科學(xué)的實踐觀）為基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)就是：辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系恩格斯的物質(zhì)定義：物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這一概念就是從這一總和中抽象出來的。四、運動：是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。主觀唯心論認(rèn)為：人的意識是世界的本質(zhì)，客觀世界是人意識的產(chǎn)物。唯物主義：凡是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的?！瘪R克思主義哲學(xué)是全人類的財富，我對其的認(rèn)識只是冰山一角，對它的學(xué)習(xí)將貫穿我的一生。毛主席提出的“為人民服務(wù)”蘊含著深刻的人生哲理，當(dāng)代因為工作不順，愛情失意等原因而輕生的人不計其數(shù)。在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)過程中，我能夠感受到其堅持從事實出發(fā)的實踐唯物主義對未來人類發(fā)展的預(yù)見，馬克思的哲學(xué)思想一直強調(diào)的是立足于事實與實踐，哲學(xué)乃至社會的發(fā)展都是一個“否定之否定”的過程，這在我們個人成長過程中也是同樣適用的，學(xué)習(xí)馬哲讓我能以更長遠(yuǎn)的視野來看這個世界，以更切實的行為去走自己的路。就這樣，我懷著敬佩之心渴望去揭開千年偉人馬克思的神秘面紗。③思想方法一般是指指導(dǎo)具體工作的方法。(3)從抽象上升到具體的邏輯過程，如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 87從抽象上升到具體的思維方法。(2)歷史和邏輯的統(tǒng)一是指，歷史從哪里開始，思維進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，思維進程與歷史發(fā)展進程相一致。分析到一定程度，思維就轉(zhuǎn)入綜合，綜合到一定程度，又開始進一步分析。(2)分析和綜合是兩種方向相反的思維方法，同時又是相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化，辯證統(tǒng)一的。(2)歸納和演繹是統(tǒng)一的。(3)分析和綜合的統(tǒng)一。83辯證思維的基本方法。（2）思維方法在認(rèn)識中的作用。二者相互聯(lián)系、相互補充，有機的結(jié)合，人類才能合理、有效地進行各種活動。 81真理與價值的關(guān)系。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。③主客體之間的價值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機相遇的關(guān)系，而是主體在實踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。價值的客觀性表現(xiàn)在：①價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，一定歷史階段的實踐對認(rèn)識真理性的檢驗是有條件的、相對的。(2)實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指：①檢驗認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實踐，這是無條件的、絕對的。所謂直接現(xiàn)實性，就是實踐能夠把主觀的認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，即主觀見之于客觀的活動。(2)真理的本性是主觀與客觀相符合，而主觀和客觀事物本身都不能作為認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯誤：絕對主義真理觀和相對主義真理觀。③真理有待擴展和深化。②人的認(rèn)識按其本性能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展的客觀世界，也是無條件的絕對的。77真理的絕對性和相對性及其辯證關(guān)系(真理觀上的辯證法)。76真理的具體性（或具體真理）。(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。 74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。 73認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補充、修正。（3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進行創(chuàng)造性的構(gòu)思。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。 69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。④實踐是認(rèn)識的目的。(1)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。（3）主體反映的超前性。人的認(rèn)識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。同時，認(rèn)識主體最具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系?？腕w具有對象性。 64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅持反映論。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理之認(rèn)識論第三單元 認(rèn)識論59兩條根本對立的認(rèn)識路線。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機械反映論）的區(qū)別。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。不可知論的著名代表是休謨和康德。 63認(rèn)識的本質(zhì)。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的?？腕w是指進入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。（2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動的形成起著決定作用。③主體對客體信息進行能動地加工、整理和重構(gòu)。（1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進行創(chuàng)造性的思維活動。人的認(rèn)識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。68實踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。()實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。②經(jīng)驗論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運動的支撐力量和推動力量。(1)認(rèn)識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識