【正文】 學(xué)理論體系。 科學(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的。 唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運(yùn)動(dòng)中也有相對靜止的一面 ，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。 唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的： 第一， 唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互 不聯(lián)系的，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中片面的看問題， “ 只見樹木，不見森林。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。 第二， 新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。 二． 發(fā)展的普遍必然性 所謂 “ 發(fā)展 ” ，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的過程。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。 第一節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系 一． 聯(lián)系的客觀普遍性 聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指 事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。 一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。 二． 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明 辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。 第三， 正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性必須尊重客觀規(guī)律。 總之，意識(shí)的能動(dòng)性對于人們的認(rèn)識(shí) 和實(shí)踐具有極其重要的意義，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律達(dá)到改造世界的目的。 第二， 在改造世界的過程中，意識(shí)能夠通過指導(dǎo)實(shí)踐轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量，把觀念的東西變成物質(zhì)的東西，在自然界打上 “ 人類的印記 ” 。 二． 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)依賴于物質(zhì)，不僅表現(xiàn)在意識(shí)的起源上，而且表現(xiàn)在意識(shí)的本質(zhì)上，即意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的反應(yīng)。 第一， 勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要。意識(shí)的產(chǎn)生大體經(jīng)歷了三個(gè)階段：無生命物質(zhì)的反應(yīng)到生物的反應(yīng)，低等生物的反應(yīng)到高等生物的反應(yīng)，動(dòng)物的感覺和心理到人的意識(shí)。 第三， 規(guī)律具有可重復(fù)性。 第三， 正確理解和把握辯證唯物主義的時(shí)空觀，是成功的改造世界的必要條件。時(shí)間空間的無限性和它們的有限性是辨證統(tǒng)一的。時(shí)間空 間作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)一樣，是既不能被創(chuàng)造的也不能被消滅的。 總之，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)與相對靜止的統(tǒng)一。世界上沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是暫時(shí)的、有條件的、相對的。世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。 第二， 它揭示了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知性，有力 的批判了不可知論。 二． 馬克思主義哲學(xué)與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 馬克思主義哲學(xué)不僅是指導(dǎo)我們完成民主革命、建立社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器，而且是指導(dǎo)我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的強(qiáng)大思想武器。 第三， 唯物歷史觀的出現(xiàn)，一方面結(jié)束了唯心主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)治，使自己成為真正的科學(xué)。 第三節(jié) 馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 一． 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)：細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、達(dá)爾文的進(jìn)化論為馬克思主義辨證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了基礎(chǔ)?？陀^唯心主義把世界的本原歸結(jié)某種精神實(shí)體，認(rèn)為這種精神實(shí)體先于物質(zhì)世界，先于人而獨(dú)立存在。 第二，思維和存在的同一性問題。 第二，哲學(xué)的功能還表現(xiàn)在它是一種強(qiáng)大的精神武器。 三．哲學(xué)的特點(diǎn)和功能 特點(diǎn)：第一，哲學(xué)具有最高的概括性和普遍性。 自由是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢和過程） 馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)筆記 第一章 緒論 馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，是整個(gè)馬克思主義的重要組成部分和理論基礎(chǔ)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，是正確理解和把握建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的前提和基礎(chǔ)。在自由和必然的關(guān)系問題上，只承認(rèn)必然，否認(rèn)自由，必定陷入 “ 宿命論 ” ；夸大自由，否認(rèn)因果性和客觀必然性，必定陷入唯意志論。 答： 1．必然王國是指人們對自然界與社會(huì)的必然性尚未認(rèn)識(shí)和掌握，因而人的活動(dòng)和行為 不得不受這種盲目力量的支配和奴役的狀態(tài)。 答：在馬克思主義理論中， 共產(chǎn)主義這一概念主要有三個(gè)含義： 第一，它可以指由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義的理論或思想體系，即共產(chǎn)主義理論。（關(guān)系） 3．自 我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。二者是不可分割的。 三十五．個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值及其關(guān)系。因?yàn)槿说淖匀? 屬性不同于動(dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。 2．人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透、互為前提、不可分 割的。由于社會(huì)基本矛盾的推動(dòng)，同 一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，主動(dòng)或被動(dòng)地也會(huì)進(jìn)行一定的改革與調(diào)整，從而或多或少地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)生活的進(jìn)步，即社會(huì)物質(zhì)文明、制度文明、精神文明和人本身的全面進(jìn)步與發(fā)展。（概念） 2．社會(huì)進(jìn)步表現(xiàn)在： 第一，社會(huì)的前進(jìn)與發(fā)展。 第二，從服務(wù)的內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。 三十二．上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。 2．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 第三，人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。 2．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，在歷史發(fā)展中起推動(dòng)作用。 第三， “ 生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn) ” 具有重要的理論意義和實(shí)踐意義： 第一，它符合社會(huì)主義本質(zhì)的要求，更符合中國生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、總體水平低這一條基本國情，體現(xiàn)了黨的實(shí)事求是的思想路線。 答：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定整個(gè)社會(huì)關(guān)系的基本面貌，決定歷史發(fā)展的進(jìn)程。 2．精神生產(chǎn)有自己的相對獨(dú)立性： 第一， 精神生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，是相對獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)部門。 第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。 第三，社會(huì)意識(shí)中的階級屬性是對社會(huì)存在中階級關(guān)系的反映。 社會(huì)意識(shí)是指各種社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。國體決定政體，政體為國體服務(wù)。 答： 1．國體是指社會(huì)各階級在國家中的地位。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性或不確定性實(shí)質(zhì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的。從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是連接主觀與客觀的橋梁。 答：原理：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指：只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無其他標(biāo)準(zhǔn)。 第二，兩者是統(tǒng)一的。這也是無條件的，絕對的。一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級階段。特點(diǎn)直接性和形象性。 第三，客體對主體的利益關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系。認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對象，進(jìn)入人的實(shí)踐領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對象。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。） 2．實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。 二十．什么是實(shí)踐和實(shí)踐對認(rèn)識(shí)的決定作用以及意義。 必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中人事科規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢；偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不確定的趨勢。 答： 1．哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇是辯證的統(tǒng)一。 答：第一，對立統(tǒng)一規(guī)律，即事物的矛盾運(yùn)動(dòng)揭示了事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。 第二，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別、相對絕對的關(guān)系，共性只是包括個(gè)性中共同的、本質(zhì)的東西，個(gè)性總有許多自己獨(dú)有的特點(diǎn)，是共性包括不了的，個(gè)性比共性豐富得多。） 2．矛盾的普遍性和特殊性是辯證的統(tǒng)一。矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。第一，二者的區(qū)別：同一性是有條件的，相對的；矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。 十六．矛盾同一性與斗爭性及其相互關(guān)系。我們既反對復(fù)古主義，又反對虛無主義。 新事物對舊事物的否定并不是簡單的拋棄，而是 “ 揚(yáng)棄 ” 。 否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為其他事物的方面。 (2).量變和質(zhì)變是相互滲透的。 3．質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系： 第一， 二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài)。量與事物的存在不直接同一。 十四．質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系。 第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。 答： 1．聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征。實(shí)事求是，是指一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切按客觀規(guī)律辦事。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件。第三，意識(shí)活動(dòng)對人體生理活動(dòng)有重要影響作用。 十一．意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)及條件。 答：意識(shí)的起源：第一，意識(shí)是自然界長期發(fā)展 的產(chǎn)物。 答：運(yùn)動(dòng)和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系： 第一、運(yùn)動(dòng)是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時(shí)的，有條件的。 答：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的：第一，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運(yùn)動(dòng)著，運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的。 列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 答： 1．物質(zhì)定義： 舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)：第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。 二者的區(qū)別在于：具體科學(xué)研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律為研究對象。 第三、從哲學(xué)的階級屬性和社會(huì)作用上說，它是指導(dǎo)無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器，它在實(shí)踐基礎(chǔ)上達(dá)到了科學(xué)性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。 四． 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。 第二，唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。如何回答此問題，即是否承認(rèn)思維和存在的同一性，是否承認(rèn)世界的可性，是區(qū)分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。（如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標(biāo)準(zhǔn)。《馬克思主義哲學(xué)原理》?？碱}型匯編 一 什么是哲學(xué)？ 答：第一，哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。 內(nèi)容包括兩個(gè)方面： 第一、思維與存在，或精神與物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。（也就是思維能否認(rèn)識(shí)存在，現(xiàn)實(shí)世界是否可知的問題。認(rèn)為世界的本質(zhì)是物質(zhì)， 堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性、物質(zhì)決定意識(shí)的哲學(xué)，是唯物主義；認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性、意識(shí)決定物質(zhì)的哲學(xué)，是唯心主義。 第二，形而上學(xué)是片面地，孤 立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認(rèn)矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。 第二、從哲學(xué)內(nèi)容上說，它在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上把唯物 主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制。 答：馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一 關(guān)系。 六． 物 質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和靜止的概念。近代形而上學(xué)唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子，而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的 “ 宇宙之磚 ” ，從而把原子的個(gè)性說成是一切物質(zhì)的特性。 七． 物 質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。 八． 運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系。 九． 意識(shí)的起源與本質(zhì)。意識(shí)是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。第二，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。 第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。 答： 1．解放思想就是在馬克思主義指導(dǎo)下，打破習(xí)慣勢力 和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。（ P25） 十三．唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實(shí)質(zhì)。 。 第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。一方面，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；另一方面，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。 答： 1．肯定方面是事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物為其自身而不是其他事物的方面。 第三，辯證的否定又是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。全盤的否定是復(fù)古主義；全盤肯定歷史文化遺產(chǎn)是虛無主義。我們既反對崇洋媚外，又反對盲目排外。 2．矛盾的同一性與矛盾的斗爭性是辯證的關(guān)系。 答： 1．矛盾的普遍性是指，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中無處不在，并貫穿每一事物發(fā)展過程的始終無時(shí)不有。第三、矛盾解決形式的特殊性。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系 而存在。 十八．對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 十九．哲學(xué)范疇與具體科學(xué)范疇的關(guān)系以及原因和結(jié)果、必然性 和偶