【正文】 現(xiàn)生態(tài)失衡、全球危機(jī)?！　。?）自在世界與人類世界的聯(lián)系　　人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界。人們在從事生產(chǎn)實(shí)踐改造自然的同時(shí)，又形成、改造和創(chuàng)造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動(dòng)的依賴性。相反，天然自然的客觀實(shí)在性通過實(shí)踐延伸到人化自然、人類社會(huì)、人類世界之中，并構(gòu)成了人類世界客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。因此，在主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的過程中，又同時(shí)形成了自在世界和人類世界的分化與統(tǒng)一。在階級社會(huì)中，階級斗爭是實(shí)現(xiàn)社會(huì)改革的基本實(shí)踐方式。這是人類謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)。人總是社會(huì)的人，并在一定社會(huì)關(guān)系中在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這就決定了實(shí)踐的社會(huì)制約性；實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會(huì)的制約；不存在孤立于社會(huì)之外的抽象的個(gè)人活動(dòng)?！　?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。通過實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動(dòng)性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動(dòng)作用；實(shí)踐能動(dòng)地推動(dòng)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動(dòng)地改造世界。這種社會(huì)關(guān)系反過來又制約和規(guī)定著人的本質(zhì)。實(shí)踐因此成為人的生命之根和立命之本。正因?yàn)閷?shí)踐具有“感性”的特點(diǎn)，因而具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征，從而具有客觀實(shí)在性。（二）對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握　　1實(shí)踐是人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，是人的存在方式　　(1)實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng)　　所謂對象性活動(dòng)是指：①實(shí)踐活動(dòng)具有對象性質(zhì)，是以人為主體，以客觀事物為對象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)；②實(shí)踐把人的目的、理想、知識、能力等本質(zhì)力量對象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對象世界。掌握靜止有何意義。離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)既無法存在也無法理解。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)就是通過時(shí)間持續(xù)性和空間廣延性的變化體現(xiàn)出來的?！　?3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀又是與時(shí)空觀相統(tǒng)一的。其三，靜止是相對的，運(yùn)動(dòng)是絕對的。靜止指事物的位置和性質(zhì)未變的狀態(tài)。全部科學(xué)成就都證明了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性、運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割的原理。再次，把實(shí)踐作為一個(gè)必要因素包含到現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)中，把能動(dòng)性貫注到物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中，就能從物質(zhì)過程的內(nèi)部來理解事物發(fā)展的辯證法，真正把物質(zhì)的客觀性及其發(fā)展的辯證性統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一?！　●R克思主義哲學(xué)對物質(zhì)觀的變革，表現(xiàn)在它把人類實(shí)踐也看作一種客觀實(shí)在并將它包含到對物質(zhì)范疇的理解中，從而使馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一、唯物論與辯證法的統(tǒng)一、本體論與認(rèn)識論的統(tǒng)一。哲學(xué)物質(zhì)范疇作為標(biāo)志物質(zhì)的“惟一特性”，即客觀實(shí)在性這一點(diǎn)是不變的，物質(zhì)即客觀實(shí)在性的論斷永遠(yuǎn)是正確的，而自然科學(xué)中的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是可變的，它隨著實(shí)踐的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而常常變化和更新，即新的、更科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論代替舊的、落后的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論。　　(4）辯證唯物主義物質(zhì)觀與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系　　辯證唯物主義的物質(zhì)觀與自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，是辯證統(tǒng)一的?！　〉谌?，反對了形而上學(xué)唯物主義?！　?3）馬克思主義物質(zhì)觀的理論和實(shí)踐意義　　1）理論意義：　　第一，堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論?！　?2）馬克思主義物質(zhì)觀的基本內(nèi)容　　辯證唯物主義物質(zhì)范疇的基本內(nèi)容，可以從三個(gè)方面加以說明：　　第一，物質(zhì)的惟一特性是“客觀實(shí)在性”?！叭齻€(gè)代表”重要思想以新的思想、觀點(diǎn)豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，是我們黨理論創(chuàng)新的最新成果，是當(dāng)代中國發(fā)展著的馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本原因外，還有一個(gè)重要原因，即中國自古以來就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。(正反兩方的啟示) 馬克思主義哲學(xué)反對科學(xué)主義，但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義，但重視人文精神，力求在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是具有統(tǒng)一性和穩(wěn)定性的哲學(xué)。 (3)社會(huì)作用不同?，F(xiàn)代西方哲學(xué)是適應(yīng)資產(chǎn)階級的需要而產(chǎn)生，為維護(hù)資本主義制度而存在和發(fā)展。它們推崇科學(xué)知識，認(rèn)為只有自然科學(xué)才是真正的科學(xué)，而人文科學(xué)只屬于價(jià)值世界，是以體驗(yàn)為特征的純主觀世界。如何評價(jià)科技應(yīng)用中所出現(xiàn)的各種社會(huì)思潮，怎樣解決當(dāng)今世界所面臨的全球性問題，都需要馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的靈魂是創(chuàng)新，而創(chuàng)新具有不確定性和難以預(yù)測性，更需要科學(xué)論證，而哲學(xué)論證具有特殊的重要作用。因此，我們要重視科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的作用，善于運(yùn)用科學(xué)的力量來豐富發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。例如新的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論對于辯證唯物論的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀，現(xiàn)代高級神經(jīng)生理學(xué)和腦科學(xué)的新進(jìn)展以及人工智能的研究對于辯證唯物主義的意識論，系統(tǒng)科學(xué)和自組織理論對于唯物辯證法和認(rèn)識論，一系列現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的新成就及其應(yīng)用所引起的社會(huì)生活的深刻變革對于唯物史觀，等等。 馬克思主義哲學(xué)有著堅(jiān)實(shí)的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)，它十分重視科學(xué)技術(shù)的一切成就。認(rèn)真研究和概括當(dāng)代科技革命的成就，是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要方面。 3重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，是馬克思主義哲學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展的一個(gè)重要原因。 2正確理解科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系，技術(shù)是與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力相聯(lián)系的，技術(shù)的特點(diǎn)是更新快。對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。再次，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了辯證唯物論和歷史唯物論的統(tǒng)一。不過在這里第一次對唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地（至少在主要方面）運(yùn)用到所研究的一切知識領(lǐng)域里去了”。因?yàn)樗爬宿q證唯物主義和歷史唯物主義根本觀點(diǎn)。只是二者的著眼點(diǎn)有所不同，解放思想著眼于從主體方面，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；實(shí)事求是著眼于從客體方面，強(qiáng)調(diào)遵循事物的客觀規(guī)律。為了實(shí)事求是，必須解放思想。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合。馬克思、恩格斯指出：“對實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。 總之，實(shí)踐觀貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個(gè)環(huán)節(jié)，離開了實(shí)踐，就不能科學(xué)地完整地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)首要的基本特征。馬克思、恩格斯在唯物主義歷史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的理論基礎(chǔ)上，批判地吸收了空想社會(huì)主義學(xué)說的合理因素，完成了使社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的偉大歷史任務(wù)。 在馬克思主義之前，唯物主義只是貫徹于自然領(lǐng)域，而在社會(huì)歷史觀上，雖然也有個(gè)別哲學(xué)家表述過某些唯物主義的觀點(diǎn)，但在總體上卻一直由唯心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位。而唯物主義脫離了辯證法，唯物主義就不能堅(jiān)持到底；辯證法脫離了唯物主義，辯證法就要受到窒息或歪曲。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。（二）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，結(jié)束了那種企圖包括一切科學(xué)并凌駕其上的“科學(xué)之科學(xué)”的統(tǒng)治。馬克思、恩格斯把唯物主義和辯證法結(jié)合起來，在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義具有了能動(dòng)性，成為生氣勃勃的科學(xué)體系。唯物史觀的創(chuàng)立，把唯心主義從其最后避難所驅(qū)逐了出去，把唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀統(tǒng)一起來。馬克思主義哲學(xué)的革命變革，主要表現(xiàn)在：1創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。實(shí)踐作為一種主觀見之于客觀的能動(dòng)的物質(zhì)活動(dòng)，提供的正是這樣一種連接、溝通思維和存在的中介。舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動(dòng)及其意義，因而導(dǎo)致他們在對世界的理解和觀察世界的視角等一系列問題上存在著重大缺陷。如宋代的朱熹認(rèn)為：“理在事先”，理是萬物之體。在西方，18世紀(jì)英國的哲學(xué)家貝克萊鼓吹物是“觀念的集合”、“存在就是被感知”。 （3）唯心主義的主要形態(tài)區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本類型。認(rèn)識論根源是主觀性，直線性和片面性、死板和僵化。 不懂得世界是一個(gè)過程，把事物看成彼此孤立、永恒不變的，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展動(dòng)力的形而上學(xué)性。 高舉理性旗幟，反對封建迷信；高舉科學(xué)旗幟，反對宗教神學(xué)和“君權(quán)神授”。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)觀，有一定實(shí)證科學(xué)的根據(jù)和論證，克服了古代樸素唯物主義物質(zhì)觀的直觀性、樸素性，是物質(zhì)觀上的進(jìn)步。古代樸素唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持用物質(zhì)的原因說明世界，在根本方向上是正確的，體現(xiàn)了唯物主義和辯證法的樸素結(jié)合。一切哲學(xué)都不能超越或調(diào)和唯物主義和唯心主義兩大基本派別的對立，這就是哲學(xué)的黨性或黨派性。唯物主義和唯心主義是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別，它們在哲學(xué)意義上，即在回答思維和存在、精神和物質(zhì)誰是第一性上使用。 3哲學(xué)基本問題的依據(jù) (1)是任何哲學(xué)和哲學(xué)家都必須回答的問題，是回避不了的問題，任何一種回避的本身就是一種回答，這是哲學(xué)本身的性質(zhì)所決定的。 從歷史角度看，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題及兩個(gè)方面的論斷，是以理論的形式濃縮地再現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展的歷史?！奔淳窈臀镔|(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)是人類把握世界的一種特殊方式，是使人崇高起來的學(xué)問。哲學(xué)和具體科學(xué)既有聯(lián)系又有區(qū)別，聯(lián)系在于哲學(xué)和具體科學(xué)都研究規(guī)律，都以概念、范疇、規(guī)律的邏輯體系來認(rèn)識世界；區(qū)別在于哲學(xué)從總體上把握人與世界的關(guān)系，研究世界的普遍規(guī)律；具體科學(xué)從某一方面研究世界，把握某一領(lǐng)域的特殊規(guī)律，是普遍和特殊的關(guān)系。世界觀是人們對于世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，是人們在實(shí)踐中形成的，具有自發(fā)和樸素的性質(zhì)，世界觀是哲學(xué)的內(nèi)容和基礎(chǔ)，世界觀人皆有之，不能說人人都是哲學(xué)家。首先，總括性地說明人類社會(huì)的產(chǎn)生、本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)以及社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)，這是學(xué)習(xí)和掌握歷史唯物主義諸原理的前提。第五章“人類社會(huì)的本質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)”。第四章“認(rèn)識的本質(zhì)和過程”。主要講三個(gè)問題：一、物質(zhì)及其存在形式；二、對物質(zhì)世界的實(shí)踐把握；三、意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。首先闡明哲學(xué)和哲學(xué)基本問題，并以哲學(xué)基本問題為依據(jù)，概述唯物主義和唯心主義的對立。這一章是馬克思主義哲學(xué)的緒論，對馬克思主義哲學(xué)作總括性的說明。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的辯證唯物主義，通過探討世界的本質(zhì)和人的實(shí)踐活動(dòng)，從總體上把握人與世界的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本任務(wù)。主要講三個(gè)問題：一、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展；二、事物發(fā)展過程中的量變和質(zhì)變、肯定和否定及其關(guān)系；三、對立統(tǒng)一規(guī)律。本章主要講四個(gè)問題：一、認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)；二、認(rèn)識的發(fā)展過程；三、認(rèn)識的真理性及其檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)；四、辯證思維的基本方法。這三章是馬克思主義哲學(xué)中的歷史唯物主義的基本原理。 考生在全面掌握內(nèi)容的基礎(chǔ)上,重點(diǎn)把握黑體字部分..第一章 一、哲學(xué)和哲學(xué)基本問題 (一)哲學(xué)與世界觀和方法論 1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀 這要在搞清哲學(xué)和世界觀的聯(lián)系與區(qū)別的基礎(chǔ)上把握哲學(xué)的本質(zhì)。哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是緊密相聯(lián)的，它們產(chǎn)生的初期是結(jié)合在一起的，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，科學(xué)知識的積累，具體科學(xué)才逐漸從哲學(xué)的母胎中分化出來。任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，是文明的活的靈魂，哲學(xué)革命是社會(huì)變革的先導(dǎo)。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》這部哲學(xué)經(jīng)典中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。 第二方面是同一性的問題，即思維和存在之間有無同一性的問題，我們關(guān)于周圍世界的思想對這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的?我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界?我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的表象和概念中正確反映現(xiàn)實(shí)?也就是世界可知不可知的問題，這是區(qū)分可知論不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，對這個(gè)問題的不同回答，把一切哲學(xué)區(qū)分為可知論和不可知論。 從理論上看，盡管哲學(xué)基本問題兩個(gè)方面在歷史長河中可以發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，但它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成了哲學(xué)基本問題不可分離的兩個(gè)方面，不能把兩個(gè)方面看成互不相關(guān)，各自獨(dú)立的問題。 (三)唯物主義和唯心主義 1唯物主義和唯心主義的含義 （1）無論古今，劃分唯物主義和唯心主義基本派別的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是它們對哲學(xué)基本問題第一方面即是第一性問題的不同回答。哲學(xué)史上有主張物質(zhì)和意識兩個(gè)本原的二元論，其實(shí)質(zhì)仍然是唯心主義的。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，肯定世界的物質(zhì)性，其主要特點(diǎn)是把物質(zhì)歸結(jié)為某一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如金、木、水、火、土、風(fēng)等)并且認(rèn)為這些物質(zhì)形態(tài)是運(yùn)動(dòng)變化的。它堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，認(rèn)為原子是世界的本原，原子及其屬性，廣延性，不可分性都是不變的。 舊唯物主義的成就體現(xiàn)在： 始終堅(jiān)持唯物主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)持反對唯心主義，盡可能把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來。 舊唯物主義的缺陷表現(xiàn)在： 把一切運(yùn)動(dòng)形態(tài)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，用機(jī)械力學(xué)解釋一切事物和現(xiàn)象的機(jī)械性。階級根源是在階級社會(huì)中，反動(dòng)統(tǒng)治階級需要支持并強(qiáng)化唯心主義哲學(xué)為其服務(wù)。精神是世界的本原，物質(zhì)是精神的產(chǎn)物，完全顛倒了物質(zhì)和精神的關(guān)系。明代的王陽明主張，“心外無物，心外無事，心外無理”。②客觀唯心主義就是“天上掉下來的”，其特征是某種脫離物質(zhì)、脫離任何個(gè)人的精神變?yōu)楠?dú)立存在的客觀存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者，認(rèn)為世界上的一切事物和現(xiàn)象都是這種“客觀精神”的派生物和表現(xiàn)?！吧系劬驮谖倚闹小北砻髯诮淘絹碓接煽陀^唯心主義轉(zhuǎn)向主觀唯心主義 （四）馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題，即以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決思維和存在的關(guān)系問題，它解決哲學(xué)基本問題的這種獨(dú)特方式，是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他一切哲學(xué)的根本之點(diǎn)。無論是舊唯物主義還是唯心主義，都由于缺少一種溝通內(nèi)部世界與外部世界的中介而不可能真正合理地解決思維和存在的關(guān)系問題。 二、馬克思主義哲學(xué)的基本特征 (一)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是哲學(xué)中的偉大變革 作為唯物主義現(xiàn)代形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)，既是基于無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的需要而誕生的，又是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對舊哲學(xué)的全面的清算和