【正文】 法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重要。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。穆公問：何馬也？九方皋答道：是一匹黃色的公馬。借口“我”已變化而徹底割斷、絕對(duì)否定過去，是夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)主義觀點(diǎn)，相對(duì)主義必然導(dǎo)致詭辯論。相對(duì)靜止有兩種情形：其一，事物在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，相對(duì)于某種特定的參照系而言，沒有發(fā)生位置的移動(dòng)；其二，事物處于量變狀態(tài)的時(shí)候，保持著質(zhì)的穩(wěn)定性?！痹囉眠\(yùn)動(dòng)與靜止辯證關(guān)系的原理予以分析。歐布里德洋洋自得地說：“不錯(cuò)，我是向您借過錢。學(xué)了一個(gè)學(xué)期馬克思哲學(xué)我有以下見解努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，是對(duì)我們工作的根本要求堅(jiān)持解決思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是我們工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)學(xué)習(xí)馬克思主義要刻苦鉆研、持之以恒。由一個(gè)出來匝道的官場(chǎng)新手，當(dāng)初的理想和正直，隨著時(shí)光的推移，在現(xiàn)實(shí)生活中的各種誘惑，迷失了自己。矛盾無處不在，是普遍存在于宇宙當(dāng)中的。矛盾：即對(duì)立統(tǒng)一，是事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。明天對(duì)我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會(huì)發(fā)生什么。形而上學(xué)和相對(duì)主義的概念：他闡明了形而上學(xué)和相對(duì)主義之間的定義就是如果只見區(qū)別不見聯(lián)系，把事物獨(dú)立看待，即使形而上學(xué)，如果只見聯(lián)系不見區(qū)別，把事物看作混沌的狀態(tài)舊叫相對(duì)主義，兩個(gè)之間都是片面的看待問題。我認(rèn)為最重要的一章就是第2章和第3章，作者闡述了他的新的唯物辯證法。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。辯證思維的基本方法：歸納與演繹、分析和綜合、抽象和具體、邏輯和歷史的統(tǒng)一。一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)既要符合對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)，又要符合對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)。真理的屬性：真理的絕對(duì)性；真理的相對(duì)性。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。感性認(rèn)識(shí)：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過感覺器官所獲得的認(rèn)識(shí)，有直接性，具體性的特點(diǎn)，有感覺、知覺、表象三種形式，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。（1）：實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)人是真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。三 ：認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過程（辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論）認(rèn)識(shí)的發(fā)生是自然因素和社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，馬克思主義哲學(xué)著重從勞動(dòng)實(shí)踐出發(fā)考察認(rèn)識(shí)的發(fā)生，認(rèn)為勞動(dòng)在認(rèn)識(shí)的發(fā)生中其決定作用。如果說也看到了人，那人只不過是自然物質(zhì)的一種表現(xiàn)形態(tài)罷了。2：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)：唯物主義所唯之“物”有很大的不同，據(jù)此可分為自然唯物主義，人本唯物主義和實(shí)踐唯物主義，傳統(tǒng)觀點(diǎn)把唯物主義劃分為三個(gè)階段，即樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義，馬克思主義哲學(xué)同以往舊唯物主義相比沒有發(fā)生根本的變化，都以自在的世界為研究對(duì)象。二：實(shí)踐體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的主題和實(shí)質(zhì)：1：實(shí)踐使馬克思主義哲學(xué)的主題發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。由此而言，真正的哲學(xué)也從實(shí)踐中獲得的最精致、最珍貴的東西，離開社會(huì)實(shí)踐，時(shí)不能從實(shí)踐的困擾中解脫出來。1：從對(duì)象看，哲學(xué)研究的詩(shī)人與世界的關(guān)系人與世界正是實(shí)踐的主體和客體，而人與世界的關(guān)系最現(xiàn)實(shí)最深切的基礎(chǔ)是實(shí)踐。因此，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人明確地把自己的哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”。第一篇：【馬基作業(yè)】《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記《馬克思主義哲學(xué)原理》之讀書筆記馬克思主義哲學(xué)革命的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，科學(xué)地回答了哲學(xué)的基本問題，思維與存在的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的世界觀，認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，科學(xué)的實(shí)踐原則是其基本的建構(gòu)原則，科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)則是其首要的基本觀點(diǎn)。一：實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)生長(zhǎng)和發(fā)展的最現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是哲學(xué)生命力的源泉。哲學(xué)從總體上統(tǒng)攝時(shí)代的內(nèi)容和文明，反映著時(shí)代的本質(zhì)特征。人的普遍性就是實(shí)踐的普通性，人的實(shí)踐性之的所以是人的普遍性的表現(xiàn)，在于實(shí)踐確證人的本質(zhì)力量，人的本質(zhì)力量是人在實(shí)踐中所獲成果的自然性積綻和社會(huì)性積綻，實(shí)踐的過程和結(jié)果是關(guān)照人的本質(zhì)力量的一面鏡子。實(shí)踐把自然與社會(huì)溶為一體，社會(huì)在自然中貫注了自己的目的，同時(shí)，自然又進(jìn)入社會(huì)，從而使社會(huì)成為自然的社會(huì)，自然成為社會(huì)的自然。古代樸素唯物主義是自然唯物主義，它把世界理解為意識(shí)和自然的二維結(jié)構(gòu)，反對(duì)把一切都?xì)w為精神，所以不得不反過來把一切歸為自然，歸于直觀和客體，把自然界的物質(zhì)作為世界的本原或始基，其根源在于使哪種物質(zhì)成為始基。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐作為自己的本質(zhì)特征，實(shí)踐內(nèi)在地包含了人與自然的關(guān)系，人與社會(huì)的關(guān)系，以及人與意識(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系構(gòu)面了現(xiàn)實(shí)世界的基本關(guān)系，可以說實(shí)踐以縮影的形式映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，蘊(yùn)含了現(xiàn)實(shí)世界的全部秘密，是一切現(xiàn)實(shí)矛盾的總根源，如果勞動(dòng)是人類社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，那么實(shí)踐就是馬克思主義哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)。由認(rèn)識(shí)的特性決定的，認(rèn)識(shí)的活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐的不斷反復(fù)的過程，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往要經(jīng)過多次反復(fù)，以達(dá)到預(yù)期的結(jié)果為標(biāo)志，才算完成。真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是符合客觀規(guī)律和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：確定性和不確定性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。辯證思維（主觀辯證法）：客觀辯證法的反映，是以概念、判斷、推理等思維形式表述的思維過程和發(fā)展的辯證法，是基本的，科學(xué)的思維和認(rèn)識(shí)方法，是人們正確認(rèn)識(shí)的中介。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)樗_反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。同樣，因?yàn)槿耸怯袡C(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會(huì)經(jīng)歷生長(zhǎng)、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人本性上有一種對(duì)事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對(duì)紛繁蕪雜的世界想找出這個(gè)世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對(duì)事件的經(jīng)驗(yàn)解釋，希望找到一個(gè)最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗(yàn)的解釋。聯(lián)系：任何事物都是普遍存在聯(lián)系的，聯(lián)系有多樣性，我們看待事物的發(fā)展的發(fā)展的時(shí)候要用聯(lián)系的問題看待問題，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)就是不斷發(fā)展的過程，它也是由低級(jí)到高級(jí)逐步延伸的過程，聯(lián)系之間是互相影響互相制約，互相區(qū)別。他還說科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，毛澤東就說要聯(lián)系實(shí)際干事，就是實(shí)事求是，什么事情都要從實(shí)際出發(fā)。通過學(xué)習(xí),馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來,對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,才得以根深葉茂,堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。因此,人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。生活中我們得到的很多，失去的也不少；自然世界里的白天與黑夜；小到人內(nèi)心的爭(zhēng)斗等等。就說現(xiàn)在的腐敗問題吧，可以說清官就像中大獎(jiǎng)概率那么低，然而那些貪官無處不在，在這里我不由自主的談?wù)撓?，?duì)于貪官上面第二種想法居于支配地位，起著主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面，在處于支配地位前，我想二者在他內(nèi)心里面曾經(jīng)發(fā)生過激烈的斗爭(zhēng)，但是我們也知道二者也具有統(tǒng)一性，從而我們也論證了矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，是反映事物內(nèi)部或事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)關(guān)系，矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系式辯證的。最終矛盾雙方斗爭(zhēng)的激化，一方克服一方，貪官就是后者戰(zhàn)勝前者的，我想那就需要看一個(gè)人內(nèi)在品質(zhì)的高低了。第