【正文】 的總和。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。 33庸俗唯物主義的錯(cuò)誤。(3)意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。（2）意識(shí)反作用于物質(zhì)，即意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動(dòng)的思想、意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，還承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，既堅(jiān)持了唯物論又堅(jiān)持了辯證法。(2)意識(shí)能動(dòng)作用表現(xiàn)為：①意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性；②意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用；④意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。②對(duì)同一對(duì)象，不同的人、不同的主體之間會(huì)有不同的反映，這些差別都顯示出意識(shí)的主觀性。(1)意識(shí)的內(nèi)容是客觀的指意識(shí)依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。 28意識(shí)的本質(zhì)?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。 27意識(shí)的產(chǎn)生。(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動(dòng)必須要求科學(xué)的組織與管理。 人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個(gè)主要環(huán)節(jié)：（1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動(dòng)目標(biāo)和從兩個(gè)以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動(dòng)方案中選擇一個(gè)合理方案的分析判斷過程。（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。(3)時(shí)間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。空間的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。(3)運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。 19運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅(jiān)持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會(huì)辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。②實(shí)事求是的客觀性原則。②它是具有徹底批判精神的理論。①從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。③為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。二者的區(qū)別在于對(duì)“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。(3)認(rèn)識(shí)論根源。階級(jí)的出現(xiàn)，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。7哲學(xué)的兩大基本派別。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。（3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會(huì)實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。 4哲學(xué)基本問題。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) ,這種非反作用既可以是促進(jìn)作用,也可以是阻礙作用。1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2)社會(huì)存在于社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的,社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí): ,社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。2)無限性是指,對(duì)于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識(shí)是永無止境、無限發(fā)展的,表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識(shí),再實(shí)踐,再認(rèn)識(shí)”的無限循環(huán),由低級(jí)階段到高級(jí)階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)。所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識(shí)、理論要同一定時(shí)期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段,是人通過思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,特點(diǎn)是間接性和抽象性。2)認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐:,會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果?！耙徽摗薄J(rèn)識(shí)論實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用。,具有不可推翻的性質(zhì)。價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提,而真理又必然是具有價(jià)值的。,價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性。所謂價(jià)值真理是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識(shí)和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化。真理是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一,表明真理是具體的、而不是抽象的。3)辯證關(guān)系:。1)真理的絕對(duì)性或絕對(duì)真理的含義:,任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),都包含不依賴于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容,完全可以正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。1)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。1)可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。2)辯證關(guān)系:。偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。偶然性則是不確定的、暫時(shí)的、不穩(wěn)定的,是事物發(fā)展中的個(gè)別表現(xiàn)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢?！痉椒ㄕ摗?要求我們不能停留在現(xiàn)象而必須通過現(xiàn)象看本質(zhì)。1)現(xiàn)象和本質(zhì)是對(duì)立的,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素?？隙ㄅc否定相互轉(zhuǎn)化,在一定條件下,肯定能轉(zhuǎn)化成否定,否定也能轉(zhuǎn)化成肯定。2)(公式)肯定與否定是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。、相互貫通,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物又開始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物交替互變的規(guī)律性。1)量變的含義:量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動(dòng),是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。世界的發(fā)展是無限的,而每一個(gè)具體事物的發(fā)展是有限的,世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個(gè)事物的有限發(fā)展過程的集合而成的?！痉椒ㄕ摗?正確把握整體與部分的關(guān)系。在一定條件下,整體中的某一部分脫離了原整體,成為獨(dú)立的另一整體,事物的各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程。整體與部分的存在是互為條件的,整體由部分組成,沒有部分便沒有整體。【方法論】:,確立整體性、開放性的觀念,從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系?！皟蓚€(gè)二”指兩大總特征——聯(lián)系與發(fā)展1)聯(lián)系的內(nèi)涵:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。1)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。3)矛盾雙方相互貫通,規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢?！痉椒ㄕ摗?看問題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面?！痉椒ㄕ摗?辦事情要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。反對(duì)形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論唯物辯證法認(rèn)為,在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。相對(duì)的。、地位和作用。,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。4)斗爭性是矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗?(1)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(2)重視意識(shí)的作用,重視精神的力量,樹立正確的意識(shí),克服錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。3)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提,又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2)關(guān)系:自然界與人類社會(huì)是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)(區(qū)別)。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。實(shí)踐觀1)認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。,而且能追溯過去,推測未來,創(chuàng)造一個(gè)理想的或者幻想的世界。具體物質(zhì)形態(tài)的時(shí)空是有限的,而整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空是無限的。4)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間是辯證統(tǒng)一的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)總是在一定的時(shí)間和空間內(nèi)進(jìn)行,沒有離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“純粹”時(shí)間和空間,也沒有離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。、空間的辯證關(guān)系原理1)時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性。3)無條件的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和有條件的相對(duì)靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。1)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58 個(gè))馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個(gè))(三觀兩原理一方法論)10 三觀:物質(zhì)觀、意識(shí)觀、實(shí)踐觀物質(zhì)觀——物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的。2)物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),任何形式的運(yùn)動(dòng)都有它的物質(zhì)主體,設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),將導(dǎo)致唯心主義。靜止的相對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性、有條件性。只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,才能理解認(rèn)識(shí)和改造世界的可能性。3)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間空間的不可分割證明了時(shí)間與空間的客觀性。因此,時(shí)空既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。1)意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性2)意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性:,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。4)意識(shí)具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系,而且也是改造與被改造的關(guān)系。人類社會(huì)是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動(dòng)形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。,又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀事物的發(fā)展。其理論意義在于,它是馬克思主義的基石,馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。簡言之,矛盾即對(duì)立統(tǒng)一。,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性對(duì)事物發(fā)展的作用:,造成事物的量變。矛盾的共性是無條件的、絕對(duì)的,矛盾的個(gè)性是有條件的。(只有名稱)【方法論】(通用):要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法,堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。又要反對(duì)只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”唯物辯證法認(rèn)為,每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2)矛盾雙方相互包含,使任何一方都從對(duì)方那里吸收到了有利于自身的因素,從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事物內(nèi)部的矛盾性。3)意義:是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)成分或環(huán)節(jié)。整體與部分,又稱全局與局部,是一對(duì)廣泛使用的辯證法范疇。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體功能與部分功能之和是否相等,要視具體情況而定。2)辯證關(guān)系: ,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。把握事物的度,要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則,不能隨意超出事物所允許的范圍。2)辯證關(guān)系:?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?？隙ㄅc否定相互滲透,肯定滲透著否定,否定滲透著肯定。3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)?，F(xiàn)象和本質(zhì)既對(duì)立又統(tǒng)一。,現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn),假象是從反面歪曲的變現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。1)必然與偶然是對(duì)立的:。:必然性在發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時(shí)空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。2)必然性與偶然性是統(tǒng)一的,必然性存在偶然性中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路。1)引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。(公式,并列都有)是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。(公式,從屬)揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí),對(duì)內(nèi)容和形式的發(fā)展起著積極的推動(dòng)作用。整體與部分（見19）(三個(gè)一,一觀一論一方法)10 “一觀”——真題觀真理的發(fā)展過程,既是絕對(duì)的,又是相對(duì)的,這是真理問題上的辯證法。,它只是對(duì)事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí),有待發(fā)展。另一方面,絕對(duì)之中有相對(duì),絕對(duì)真理通過相對(duì)表現(xiàn)出來,無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。歷史的、有條件的。真理和謬誤是相比較而存在的,沒有謬誤就沒有真理。1)所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界,追求和服從真理。,價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性。成功的