【正文】 的總和。（5）事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。（3）聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個方面：①世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在，都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。 33庸俗唯物主義的錯誤。(3)意識、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。（2）意識反作用于物質(zhì)，即意識對物質(zhì)具有能動的反作用：先進(jìn)的正確的思想、意識能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動，促進(jìn)事物的發(fā)展；落后的、反動的思想、意識阻礙事物的發(fā)展。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法。(2)意識能動作用表現(xiàn)為：①意識活動的目的性、計劃性；②意識活動的創(chuàng)造性；③意識對客觀世界的改造作用；④意識活動對人體活動的控制。②對同一對象，不同的人、不同的主體之間會有不同的反映，這些差別都顯示出意識的主觀性。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。 28意識的本質(zhì)?！耙磺形镔|(zhì)都具有類似感覺的反應(yīng)特性”。 27意識的產(chǎn)生。(2)自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個方面，即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。（3）實(shí)踐的組織與管理：有序的實(shí)踐活動必須要求科學(xué)的組織與管理。 人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握包括四個主要環(huán)節(jié)：（1）實(shí)踐決策：就是確定未來行動目標(biāo)和從兩個以上實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的行動方案中選擇一個合理方案的分析判斷過程。（1）實(shí)踐的基本特征：實(shí)踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。（3）實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：在實(shí)踐過程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺能動的活動不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。（3）實(shí)踐標(biāo)志著人對世界的實(shí)踐把握。 實(shí)踐是指人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，是人的存在方式，包括三層含義：（1）指實(shí)踐是人所特有的對象性活動。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一?？臻g的特點(diǎn)是三維性，即具有長、寬、高三度。(3)運(yùn)動和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的：動中有靜，靜中有動。 19運(yùn)動和靜止的關(guān)系。(2)物質(zhì)和運(yùn)動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動著的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運(yùn)動。②揭示了物質(zhì)世界的可知性，堅持了唯物主義的可知論，與不可知論劃清了界限。(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。（2）辯證唯物主義和歷史唯物主義是提高道德素養(yǎng)和精神境界的哲學(xué)基礎(chǔ)。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實(shí)踐的需要這一根本外，還因?yàn)橹袊怨啪陀胸S富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。 15馬克思主義哲學(xué)的中國化。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素，故又稱其為非理性主義?？茖W(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素，認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。②實(shí)事求是的客觀性原則。②它是具有徹底批判精神的理論。①從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。③為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。(5)唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。(1)馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。二者的區(qū)別在于對“精神”的不同規(guī)定，但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是把精神作為世界的本原。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。(3)認(rèn)識論根源。階級的出現(xiàn)，腦力勞動和體力勞動的分裂，是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。7哲學(xué)的兩大基本派別。一元論包括：唯心主義一元論、唯物主義一元論(辯證唯物主義一元論和舊唯物主義一元論)。（3）馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，科學(xué)地解決了思維與存在的關(guān)系問題，并在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上深刻地揭示了物質(zhì)和意識關(guān)系得以產(chǎn)生的根源是社會實(shí)踐，從而建立了辯證的唯物主義。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。(2)哲學(xué)基本問題的兩個方面是不可分割的。 4哲學(xué)基本問題。方法論是分析問題和解決問題的根本方法。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。(3)哲學(xué)既是世界觀又是方法論，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。,上層建筑通過對社會生活的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù) ,這種非反作用既可以是促進(jìn)作用,也可以是阻礙作用。1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。2)社會存在于社會意識是辯證統(tǒng)一的,社會存在決定社會意識: ,社會意識是社會物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。2)無限性是指,對于事物發(fā)展過程的推移來說,人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的,表現(xiàn)為“實(shí)踐、認(rèn)識,再實(shí)踐,再認(rèn)識”的無限循環(huán),由低級階段到高級階段不斷推移的永無止境的前進(jìn)運(yùn)動。所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點(diǎn)、條件下的具體實(shí)踐相適應(yīng)。理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段,是人通過思維對事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映,特點(diǎn)是間接性和抽象性。2)認(rèn)識反作用于實(shí)踐:,會使實(shí)踐順利進(jìn)行,達(dá)到預(yù)期的效果。“一論”——認(rèn)識論實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),對認(rèn)識起決定作用。,具有不可推翻的性質(zhì)。價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提,而真理又必然是具有價值的。,價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性。所謂價值真理是指人類必須按照自己的需要去認(rèn)識和改造世界,創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價值。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實(shí)現(xiàn)的。任何真理都是在一定時間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合,它要受條件的制約,并隨著條件的變化而變化。真理是客觀性、絕對性和相對性的統(tǒng)一,表明真理是具體的、而不是抽象的。3)辯證關(guān)系:。1)真理的絕對性或絕對真理的含義:,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容,完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。當(dāng)形式不適合內(nèi)容時,對內(nèi)容的發(fā)展起著消極的阻礙作用。1)內(nèi)容是構(gòu)成事物一切要素的總和,是事物存在的基礎(chǔ)。1)可能性是指事物發(fā)展過程中潛在的東西,是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。2)辯證關(guān)系:。偶然性背后隱藏著必然性,受必然性的支配,是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。偶然性則是不確定的、暫時的、不穩(wěn)定的,是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn)。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。【方法論】:要求我們不能停留在現(xiàn)象而必須通過現(xiàn)象看本質(zhì)。1)現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的,現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。4)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”,即新事物對舊事物既批判又繼承,既克服其消極因素又保留其積極因素?？隙ㄅc否定相互轉(zhuǎn)化,在一定條件下,肯定能轉(zhuǎn)化成否定,否定也能轉(zhuǎn)化成肯定。2)(公式)肯定與否定是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。、相互貫通,量變引起質(zhì)變,在新質(zhì)的基礎(chǔ)上,事物又開始新的量變,如此交替循環(huán),形成事物交替互變的規(guī)律性。1)量變的含義:量變是事物數(shù)量的增減和次序的變動,是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷。世界的發(fā)展是無限的,而每一個具體事物的發(fā)展是有限的,世界的無限發(fā)展是由無數(shù)個事物的有限發(fā)展過程的集合而成的。【方法論】:正確把握整體與部分的關(guān)系。在一定條件下,整體中的某一部分脫離了原整體,成為獨(dú)立的另一整體,事物的各種分解、分化、分裂、解體中都有部分轉(zhuǎn)化為整體的過程。整體與部分的存在是互為條件的,整體由部分組成,沒有部分便沒有整體?！痉椒ㄕ摗?,確立整體性、開放性的觀念,從動態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。“兩個二”指兩大總特征——聯(lián)系與發(fā)展1)聯(lián)系的內(nèi)涵:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。1)事物內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)因。3)矛盾雙方相互貫通,規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢?！痉椒ㄕ摗?看問題要著重把握矛盾的主要方面,抓住主流。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面?！痉椒ㄕ摗?辦事情要著重把握主要矛盾,抓重點(diǎn)、抓中心、抓關(guān)鍵。反對形而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論唯物辯證法認(rèn)為,在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中,存在著許多矛盾,其中必有一種矛盾,它的存在和發(fā)展,決定或影響著其它矛盾的存在和發(fā)展。相對的。、地位和作用。,實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。4)斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。2)同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性,是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。實(shí)踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)?！痉椒ㄕ摗?(1)一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(2)重視意識的作用,重視精神的力量,樹立正確的意識,克服錯誤的認(rèn)識。3)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會的歷史前提,又是使自然界和人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。2)關(guān)系:自然界與人類社會是物質(zhì)世界存在的兩種不同形態(tài)(區(qū)別)。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。實(shí)踐觀1)認(rèn)識的主體是指具有思維能力、從事社會實(shí)踐和認(rèn)識活動的人。,而且能追溯過去,推測未來,創(chuàng)造一個理想的或者幻想的世界。具體物質(zhì)形態(tài)的時空是有限的,而整個物質(zhì)世界的時空是無限的。4)物質(zhì)運(yùn)動與時間空間是辯證統(tǒng)一的,物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時間和空間內(nèi)進(jìn)行,沒有離開物質(zhì)運(yùn)動的“純粹”時間和空間,也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動。、空間的辯證關(guān)系原理1)時間是指物質(zhì)運(yùn)動的持續(xù)性、順序性,特點(diǎn)是一維性。3)無條件的絕對運(yùn)動和有條件的相對靜止構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動。1)運(yùn)動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58 個)馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個)(三觀兩原理一方法論)10 三觀:物質(zhì)觀、意識觀、實(shí)踐觀物質(zhì)觀——物質(zhì)與運(yùn)動是不可分割的。2)物質(zhì)是一切運(yùn)動變化和發(fā)展過程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者,世界上沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動,任何形式的運(yùn)動都有它的物質(zhì)主體,設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動,將導(dǎo)致唯心主義。靜止的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的穩(wěn)定性、有條件性。只有把握了運(yùn)動和靜止的辯證關(guān)系,才能理解認(rèn)識和改造世界的可能性。3)物質(zhì)運(yùn)動與時間空間的不可分割證明了時間與空間的客觀性。因此,時空既是絕對的,又是相對的,是絕對與相對的統(tǒng)一。1)意識活動具有目的性、計劃性2)意識活動具有創(chuàng)造性:,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。4)意識具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系,而且也是改造與被改造的關(guān)系。人類社會是在自然界發(fā)展到一定階段上隨著人類的產(chǎn)生而出現(xiàn)的,是人們在特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)上相互交往、共同活動形成的各種關(guān)系的有機(jī)系統(tǒng)。,又反過來影響和制約自然界,不斷改變自然界。錯誤的意識阻礙客觀事物的發(fā)展。其理論意義在于,它是馬克思主義的基石,馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。簡言之,矛盾即對立統(tǒng)一。,在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。斗爭性對事物發(fā)展的作用:,造成事物的量變。矛盾的共性是無條件的、絕對的,矛盾的個性是有條件的。(只有名稱)【方法論】(通用):要堅持一分為二的矛盾分析法,堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法。主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。又要反對只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”唯物辯證法認(rèn)為,每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥,又相互依賴,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2)矛盾雙方相互包含,使任何一方都從對方那里吸收到了有利于自身的因素,從而在相互利用、相互促進(jìn)中共同地得到發(fā)展。矛盾推動事物的發(fā)展,說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部,而在于事物內(nèi)部的矛盾性。3)意義:是我國實(shí)行獨(dú)立自主、自力更生和對外開放的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。,每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個成分或環(huán)節(jié)。整體與部分,又稱全局與局部,是一對廣泛使用的辯證法范疇。整體與部分在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。整體功能與部分功能之和是否相等,要視具體情況而定。2)辯證關(guān)系: ,充分發(fā)揮主觀能動性。把握事物的度,要求我們在實(shí)際工作中掌握“適度”的原則,不能隨意超出事物所允許的范圍。2)辯證關(guān)系:。肯定因素是維持現(xiàn)存事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?？隙ㄅc否定相互滲透,肯定滲透著否定,否定滲透著肯定。3)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。現(xiàn)象和本質(zhì)既對立又統(tǒng)一。,現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn),假象是從反面歪曲的變現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。1)必然與偶然是對立的:。:必然性在發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定,是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢。2)必然性與偶然性是統(tǒng)一的,必然性存在偶然性中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開辟道路。1)引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。(公式,并列都有)是揭示事物的過去、現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系的范疇。(公式,從屬)揭示事物內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式的關(guān)系范疇。當(dāng)形式適合內(nèi)容時,對內(nèi)容和形式的發(fā)展起著積極的推動作用。整體與部分（見19）(三個一,一觀一論一方法)10 “一觀”——真題觀真理的發(fā)展過程,既是絕對的,又是相對的,這是真理問題上的辯證法。,它只是對事物一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識,有待發(fā)展。另一方面,絕對之中有相對,絕對真理通過相對表現(xiàn)出來,無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。歷史的、有條件的。真理和謬誤是相比較而存在的,沒有謬誤就沒有真理。1)所謂真理原則是指人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識和改造世界,追求和服從真理。,價值原則主要表明人的活動中的目的性。成功的