【正文】 實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的統(tǒng)一為前提的。(僅名稱)1)確定性即絕對性是指:。,不是一次完成的?？傊?實(shí)踐是認(rèn)識的起點(diǎn),也是認(rèn)識的歸宿,是全部認(rèn)識的基礎(chǔ)。1)感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段,是人在實(shí)踐中通過感官對事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映,特點(diǎn)是直接性和具體性。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐,如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論,在實(shí)際工作中犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。1)反復(fù)性是指,人們對于一個復(fù)雜事物的認(rèn)識往往要經(jīng)過由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、再由理性認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成,這是因?yàn)樵谡J(rèn)識過程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。社會意識是社會生活的精神方面,既包括社會意識的各種形式,也包括社會心理與自發(fā)形成的風(fēng)俗、習(xí)慣。因素規(guī)律1)生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。當(dāng)不變更生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)力就不能繼續(xù)發(fā)展時(shí),生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)的尤為突出。3)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用,集中表現(xiàn)在上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù): ,上層建筑一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展,另一方面排除自己的對立物。(2)哲學(xué)是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)。(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。(1)世界觀是人們對整個世界以及人和世界之間的關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法。一般來說，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論；世界觀和方法論是一致的。這個問題是在認(rèn)識論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。5馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題?！豹ィ?）舊唯物主義和唯心主義都不了解人類實(shí)踐活動及其意義，因而導(dǎo)致他們不能科學(xué)地解決思維和存在的關(guān)系問題。凡是認(rèn)為世界具有統(tǒng)一性，世界有一個本原的哲學(xué)就是一元論。二元論企圖調(diào)和唯物主義和唯心主義的根本對立，而實(shí)際是動搖于唯物主義和唯心主義之間，最終往往倒向唯心主義。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)展，人類愚昧無知的產(chǎn)物。剝削階級為了維護(hù)自己的利益，需要唯心主義，并為唯心主義的宣傳提供條件。 9唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原；客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。11馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵。(4)馬克思主義哲學(xué)是實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的哲學(xué)。②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動原則的狀況。（2）馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。（3）馬克思主義哲學(xué)的革命性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①它是為無產(chǎn)階級革命地認(rèn)識世界和改造世界服務(wù)的，是無產(chǎn)階級的革命的思想體系。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。（1）現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派，即科學(xué)主義哲學(xué)和人本主義哲學(xué)。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對象，主張哲學(xué)要以人為中心。它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象人本主義但重視人文精神；②馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí)，注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西，力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。（1）辯證唯物主義和歷史唯物主義是人們正確認(rèn)識復(fù)雜社會現(xiàn)象和社會發(fā)展規(guī)律的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論基礎(chǔ)。17辯證唯物主義的物質(zhì)觀及其意義。(2)理論意義：①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識而獨(dú)立的客觀實(shí)在，堅(jiān)持了物質(zhì)第一性，意識第二性，與唯心主義和二元論劃清了界限。(1)運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運(yùn)動。(3)如果割裂二者的關(guān)系：設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)會陷入形而上學(xué)的錯誤；設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動會陷入唯心主義。(2)運(yùn)動和靜止是絕對和相對的關(guān)系：運(yùn)動是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。(1)空間是物質(zhì)的廣延性或伸張性。(2)時(shí)間、空間與物質(zhì)運(yùn)動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運(yùn)動總是在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的，離開了時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的；另一方面，時(shí)間和空間也離不開物質(zhì)的運(yùn)動，離開了物質(zhì)運(yùn)動的時(shí)間、空間同樣是不存在的。21實(shí)踐的本質(zhì)含義。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式，如認(rèn)識、理論活動等把客體的活動區(qū)別開來。（2）實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)：主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動者與受動者之間的關(guān)系。23實(shí)踐的基本特征和基本形式。24人對物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié)。確立實(shí)踐目標(biāo)的過程，就是于實(shí)際改造客體之前在思維中對客體進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過程。 25實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時(shí)，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體。這兩種錯誤都會給人類社會的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。從物質(zhì)自身中產(chǎn)生出有意識的生物是物質(zhì)的本性。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實(shí)；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。 29怎樣理解意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。表現(xiàn)在：①意識的兩種反映形式，即感性形式和理性形式都是人的主觀世界所特有的。(1)意識的能動作用是指意識能動地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。②舊唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用，夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。物質(zhì)在先，意識在后。(2)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。(6)一切從實(shí)際出發(fā)是辯證唯物主義一元論的根本要求。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。（4）聯(lián)系是相互區(qū)別的具體事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。(2)任何一種聯(lián)系總是在一定的條件下聯(lián)系。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。（3）聯(lián)系、運(yùn)動、變化和發(fā)展：聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動、變化和發(fā)展；聯(lián)系在運(yùn)動變化中體現(xiàn)出來；變化可以是上升運(yùn)動，也可以是下降的運(yùn)動，而發(fā)展則是前進(jìn)性的變化。一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史。 39規(guī)律及其客觀性。（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性，又承認(rèn)主觀能動性和偶然性的作用。唯物辯證法主張普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，形而上學(xué)則認(rèn)為一切事物和現(xiàn)象都是彼此孤立、互不聯(lián)系的，或只承認(rèn)事物的外部聯(lián)系而否認(rèn)其內(nèi)部聯(lián)系。唯物辯證法主張用全面的觀點(diǎn)去研究、觀察和解決問題，而形而上學(xué)則片面地去觀察、研究問題。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。(1)對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力。43什么是矛盾？矛盾的同一性和斗爭性及其相互關(guān)系。它有三層基本含義：①矛盾雙方相互依存，在一定的條件下共處于一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互滲透、相互貫通；③在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因?yàn)椋恍詾槎窢幮蕴峁﹫鏊蜅l件，沒有同一性也就沒有斗爭性。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都有重要作用。（3）矛盾的斗爭性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中：在量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方量的變化，通過雙方力量的消長，為質(zhì)變作準(zhǔn)備；在質(zhì)變過程中，斗爭性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，完成質(zhì)變。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系：①二者是有區(qū)別的。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。(2)主要矛盾和非主要矛盾是相互作用相互影響的。(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指，一個矛盾的雙方力量是不平衡的，其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面；處于被支配地位的方面叫次主要方面。 48兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時(shí)，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向?！豹ィ?）《易傳》中的矛盾觀點(diǎn)：①“一陰一陽之謂道”，是說矛盾雙方的對立統(tǒng)一。是說矛盾是普遍的，事物都是一分為二的、相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。③他進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因，“一故神，二故化”，“大地變化，二端而已”，事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對立面。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。 一切事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。認(rèn)識質(zhì)的重要性在于，認(rèn)識質(zhì)是認(rèn)識事物的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。認(rèn)識事物的量是把相同事物區(qū)別開來的依據(jù)。 51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度，突破事物的度，就產(chǎn)生質(zhì)變。(3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系，反對兩種錯誤傾向：①“激變論”，只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變。52肯定和否定因素及其相互關(guān)系。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。辯證的否定不是對事物的簡單拋棄，而是把它的某些積極因素吸收到自身之中，即包含肯定的否定。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。(4)辯證的否定是“揚(yáng)棄”。（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。②事物發(fā)展的道路是曲折的。表現(xiàn)在：①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢。①二者相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。（4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果?，F(xiàn)實(shí)性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。不可能性，是指在現(xiàn)實(shí)事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實(shí)的事情。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。②可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。(1)唯物論的反映論堅(jiān)持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。不可知論的著名代表是休謨和康德。 63認(rèn)識的本質(zhì)。（3）主體對客體的能動反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。客體是指進(jìn)入實(shí)踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時(shí)客體也作用于主體，即主體在改造客體時(shí)能動地反映客體。（2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動的形成起著決定作用。③主體對客體信息進(jìn)行能動地加工、整理和重構(gòu)。（1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運(yùn)用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。人的認(rèn)識總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。68實(shí)踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。()實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點(diǎn)。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。②經(jīng)驗(yàn)論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運(yùn)動的支撐力量和推動力量。(1)認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。實(shí)踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范