【正文】 批判的繼承，它是哲學(xué)史上偉大的革命變革。在社會歷史領(lǐng)域，唯心史觀長期占統(tǒng)治地位。以往的一切唯物主義對于物質(zhì)世界僅僅從客體方面去理解，不能從主體方面去理解，只是把物質(zhì)世界當作人們直觀的對象，而不是把物質(zhì)世界當作人們改造的對象，抹煞了人的主體性和能動性，相反地，能動性原則卻被唯心主義抽象地發(fā)展了。 馬克思主義哲學(xué)的革命變革，已充分顯示出馬克思主義哲學(xué)在理論體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上、哲學(xué)的主題和研究對象上、哲學(xué)的本質(zhì)特征及其功能與使命上，都具有不同于以往哲學(xué)的特點。這是關(guān)于哲學(xué)對象的一個深刻的變革，它在哲學(xué)史上第一次正確解決了哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系問題。近代唯物主義和辯證法是分離的，出現(xiàn)了形而上學(xué)的唯物主義和唯心主義的辯證法。辯證法被置于唯物主義的基礎(chǔ)上，成為唯物主義的辯證法。 (三)唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義 1馬克思的偉大發(fā)現(xiàn) 馬克思一生的偉大貢獻在于他的兩個偉大發(fā)現(xiàn)，一個是揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義；一個是批判地吸收了古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論，創(chuàng)立了剩余價值的理論。 （四）實踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的根本特征實踐概念的科學(xué)規(guī)定和實踐觀點的確立，是實現(xiàn)哲學(xué)上偉大變革的關(guān)鍵。 3在歷史觀中，它認為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。 馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而這兩個方面是內(nèi)在統(tǒng)一的。它隨著時代的前進、實踐的發(fā)展、科學(xué)的進步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。 所謂實事求是，就是一切從實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律性即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，解放思想是實事求是的內(nèi)在要求，實事求是是解放思想的必要前提，兩者的目標是一致的，都是為了使主觀和客觀相符合，創(chuàng)造地研究新情況、解決新問題、開拓新局面。 解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義革命性和科學(xué)性高度統(tǒng)一的體現(xiàn)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。除此以外，唯物主義并沒有別的意義?！币越夥潘枷?、實事求是為核心的徹底的唯物主義正是這種革命辯證法精神的貫徹，它既體現(xiàn)著世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，又體現(xiàn)著聯(lián)系和發(fā)展的觀點。 辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象提高道德素質(zhì)和精神境界中起著十分重要的作用：對于人們認識世界、把握自我、規(guī)范人生具有重要的意義，為人們樹立科學(xué)的世界觀、革命的人生觀和正確的價值觀起著導(dǎo)向和激勵作用。 三、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時代 (一)馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科技革命 1當代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不可能推翻馬克思主義哲學(xué)而是要求馬克思主義哲學(xué)對科學(xué)技術(shù)中出現(xiàn)的新問題，包括微觀領(lǐng)域中的必然性、偶然性、因果性問題做出新的概括和解釋。哲學(xué)概括的材料愈多，它的涵蓋面愈廣，適用范圍愈大，就愈具有相對穩(wěn)定性。這些問題不僅涉及自然觀和認識論，而且涉及歷史唯物主義，如科技進步與社會發(fā)展的關(guān)系、科技革命的社會效應(yīng)，等等。馬克思主義哲學(xué)永不枯竭的生命力在于理論和實踐的緊密結(jié)合。 5現(xiàn)代科技革命對馬克思主義哲學(xué)的推進作用，主要表現(xiàn)在：①現(xiàn)代科技革命中一系列重大成果豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。③現(xiàn)代科學(xué)研究的新方法引入哲學(xué)領(lǐng)域，使哲學(xué)研究的方式方法發(fā)生變革。②馬克思主義哲學(xué)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展提供哲學(xué)論證?？茖W(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，它的應(yīng)用所帶來的后果是雙重的。 1現(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大主流 (1)科學(xué)主義思潮以實證和邏輯實證主義為代表。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級改變資本主義、帝國主義世界，建立社會主義、共產(chǎn)主義世界的銳利思想武器?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的實質(zhì)是唯心主義和形而上學(xué)的。 (4)發(fā)展形態(tài)不同。 (2)有助于發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。 馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是放之四海而皆準的“世界性哲學(xué)”；同時它又可以在各個民族和地區(qū)生根發(fā)芽，與各國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)相結(jié)合，成為它們民族文化的一部分。江澤民同志“三個代表”重要思想是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，是毛澤東思想和鄧小平理論的創(chuàng)造性發(fā)展。列寧、恩格斯關(guān)于物質(zhì)范疇的定義是馬克思主義物質(zhì)觀的核心。而具體的物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、屬性，卻隨著科學(xué)和實踐的進步而經(jīng)常變化，是可變的、相對的，不能把物質(zhì)的客觀實在性同具體的物質(zhì)形態(tài)及其結(jié)構(gòu)、屬性混為一談。它在物質(zhì)世界能否被認識的問題上，堅持了可知論，同不可知論相對立，是我們反對不可知論的思想武器。在建設(shè)有中國特色的社會主義的實踐中，我們黨強調(diào)要研究中國的現(xiàn)狀和歷史，從中國國情出發(fā)，實事求是，深刻體現(xiàn)了辯證唯物主義物質(zhì)觀的基本要求?！　?）有不變性與可變性的區(qū)別。同時辯證唯物主義的物質(zhì)范疇對于自然科學(xué)的研究又有指導(dǎo)意義，它以科學(xué)的物質(zhì)觀指導(dǎo)和促進物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究，使其沿著正確的方向深入發(fā)展，防止犯唯心主義和形而上學(xué)的錯誤。其次，把實踐納入到對物質(zhì)的理解，人成為客觀物質(zhì)過程的實際參與者，人在自己所進行的客觀物質(zhì)活動中內(nèi)在地認識物質(zhì)，這就徹底地解決了物質(zhì)的可知性問題，實現(xiàn)了唯物主義本體論與能動反映論的統(tǒng)一。　　第三，運動是物質(zhì)本身所固有的屬性，不是人們主觀強加給它的，物質(zhì)自身的矛盾是物質(zhì)運動的內(nèi)在機制，物質(zhì)運動是由其自身的矛盾所決定的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，它包括一切變化。動中有靜，靜中有動。它們都從不同方面割裂了運動和靜止的辯證關(guān)系原理。時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性、不可逆性，或者說一維性；空間是物質(zhì)運動的廣延性，或者說三維性。一方面，運動的物質(zhì)離不開時間和空間，任何事物、現(xiàn)象及其運動變化，都要經(jīng)歷時間和空間的變化。注意運動與靜止的辯證關(guān)系，割裂二者的關(guān)系會導(dǎo)致絕對主義和相對主義詭辯論。對于時空的絕對性和相對性，有限性和無限性要加強理解。這一含義把實踐作為以“感性”的方式把握客體的活動，用以區(qū)別人以觀念的方式把握客體的活動，如認識、理論活動。正是這種實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件?！耙砸欢ǖ姆绞竭M行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”正是在改造自然的實踐過程中，人們之間結(jié)成的一定社會關(guān)系?！　?實踐的基本特征和基本形式　　(1）實踐是人們實現(xiàn)某種主觀目的的活動。實踐的客觀物質(zhì)性表現(xiàn)在，實踐主體、客體、工具都是客觀的；實踐過程和結(jié)果也是客觀的；實踐受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配?！　嵺`具有社會歷史性。實踐的形式是多種多樣的，有以下三種基本形式：　　第一，變革自然的生產(chǎn)實踐。人類在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上還必須建立與處理人與人之間的社會關(guān)系，協(xié)調(diào)、解決多種社會矛盾。　　　?。?）人在實踐活動中，不僅反映客觀世界及其規(guī)律，而且要依據(jù)自己的目的利用客觀規(guī)律去改變客觀世界的現(xiàn)存狀態(tài)，使之成為符合人的目的要求的新的狀態(tài)，即成為屬人世界。人類世界又稱屬人世界，它是在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。人的實踐可以改變天然自然的外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)乃至其規(guī)律起作用的方式，但它不可能消除天然自然的客觀實在性。人化自然是被人的活動所改造過的自然，它體現(xiàn)了人的需要、目的、意志和本質(zhì)力量；人的社會關(guān)系則是人的活動的對象化。生產(chǎn)實踐不僅使天然自然發(fā)生形態(tài)的改變，而且把人的目的性因素注入其中，從而改變物質(zhì)的自在存在形式，使天然自然這個“自在之物”轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”，這就是自然“人化”的過程。在人的實踐活動中生成的人化自然和人類社會及其統(tǒng)一，構(gòu)成了人類世界。在實踐中，自在世界和人類世界“這兩個方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”。馬克思也認為，應(yīng)當合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)變換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換?！　?這個標題是新提法，意在強調(diào)馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義對世界的物質(zhì)性的理解的不同。人的實踐活動不僅是人與世界全部關(guān)系的基礎(chǔ)，而且它本身就構(gòu)成了一種物質(zhì)活動，構(gòu)成了一種直接而現(xiàn)實的客觀實在。強調(diào)實踐是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，是人的存在方式，是這兩年以來新加的考查點。（三）意識與世界的物質(zhì)統(tǒng)一性　　1意識的產(chǎn)生、本質(zhì)及其能動作用　　馬克思主義哲學(xué)的意識論從意識與物質(zhì)的關(guān)系上科學(xué)地揭示了意識的起源、本質(zhì)和作用，全面地論證了意識對物質(zhì)的依賴性和能動性?！　∫庾R不僅是自然界的產(chǎn)物，而且是社會的產(chǎn)物。從物質(zhì)器官看，意識是特殊的物質(zhì)——人腦的機能。在意識中體現(xiàn)了主體和客體、主觀和客觀的對立統(tǒng)一。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”?！　∫庾R是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，體現(xiàn)了主觀形式和客觀內(nèi)容的對立統(tǒng)一，這一唯物辯證地理解意識本質(zhì)的原理，既批判了否認意識客觀內(nèi)容的唯心主義，又批判了抹煞意識形式主觀性的機械唯物主義和庸俗唯物主義。第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。　　意識的能動作用是十分巨大的，但它的發(fā)揮又是有條件的，它必須遵循物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，必須把正確的思想付諸實踐，必須借助一定的物質(zhì)條件和手段。它說明了人的意識思維活動不管多么復(fù)雜，都是以客觀的物質(zhì)過程為基礎(chǔ)的，而不是什么神秘的超物質(zhì)的東西，人們完全可以用自然科學(xué)的精確方法來加以研究和模擬，它進一步證實了辯證唯物主義意識論的科學(xué)性。如辨析馬克思的一段原話：“意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！　?意識的本質(zhì)也是需要重點把握的，既要理解意識對于物質(zhì)的依賴性、意識是第二性的，又要看到意識不等于物質(zhì)，正確理解意識的主觀性。有可能以辨析題形式出現(xiàn)，要求著重掌握。我們一切工作必須在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下進行，因此，在工作實踐中就必須堅持徹底的唯物主義一元論。因此，在實際工作中，要善于發(fā)現(xiàn)事物的變化，不墨守成規(guī)，一切以時間、地點為轉(zhuǎn)移，使思想跟上不斷變化著的實際?！　〉谝?，聯(lián)系具有客觀性。從自然界到人類社會都是相互聯(lián)系著的各個要素、部分組成的復(fù)雜的系統(tǒng)。由于事物和現(xiàn)象之間的聯(lián)系是具體的，因而事物的普遍聯(lián)系必然是復(fù)雜多樣的?！　〉谒?，聯(lián)系具有條件性?！　∫磺幸詶l件為轉(zhuǎn)移，而條件又是具體的、多種多樣的，有必要條件和非必要條件、決定的條件和非決定的條件、有利條件和不利條件、主觀條件和客觀條件等。由于事物的聯(lián)系是普遍的，都是作為系統(tǒng)而存在，在工作中我們要把整體性原則作為基本的出發(fā)點，從普遍聯(lián)系的總體上把握事物的本質(zhì)和功能。事物發(fā)展過程中的本質(zhì)聯(lián)系，體現(xiàn)事物本身的根本性質(zhì)，決定事物一定要發(fā)生的、不可避免的基本秩序和必然趨勢?！　【驼麄€世界而言，多種多樣的具體聯(lián)系把整個世界聯(lián)成一個相互聯(lián)系的整體。因為相互聯(lián)系包含著作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運動變化?！　　　?1)新生事物是指適合歷史發(fā)展規(guī)律的、具有遠大前途的東西?！　　　∈挛锏陌l(fā)展過程從內(nèi)容上看是事物由于其內(nèi)部矛盾的作用而不斷完善不斷前進的過程，是新事物通過艱苦的斗爭不斷壯大并逐漸戰(zhàn)勝舊事物的過程，但由于條件的復(fù)雜性，發(fā)展的具體道路又是曲折的，從形式上看，既有高潮也有低潮，既有前進也有倒退。這個道理對于我們分析改革和革命的形勢，制定符合實際的政策，既要對前途充滿信心，又要對困難有足夠的估計，準備走曲折的道路，勝利時不驕傲，面臨困難和失敗時不灰心氣餒，具有十分重要的指導(dǎo)意義。　　(1)規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系　　規(guī)律同本質(zhì)是同等程度的范疇，規(guī)律是本質(zhì)的或本質(zhì)之間的關(guān)系。只要具備一定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就會重復(fù)出現(xiàn)。不能以歷史事件的不可重復(fù)性來否定社會發(fā)展的規(guī)律性。社會規(guī)律的客觀性并不是指它不依賴于人的有意識的實踐活動，而是指它不依賴于人的實踐活動的目的、動機和意識?！　∈欠癯姓J事物發(fā)展具有客觀規(guī)律，在世界觀上表現(xiàn)為決定論與非決定論的對立。它認為事物的聯(lián)系和發(fā)展遵循著某種必然規(guī)律，而這種必然規(guī)律要通過各種偶然形態(tài)表現(xiàn)出來?！　　　∈澜缟锨Р钊f別的事物都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體。現(xiàn)象有真象和假象之分?！薄　〗y(tǒng)一表現(xiàn)在：本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)；任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)自身；現(xiàn)象總是以某種方式表現(xiàn)本質(zhì)，假象也是對本質(zhì)的一種表現(xiàn)?！　?3)對這一原理的掌握，可以指導(dǎo)我們從事科學(xué)研究和實際工作　　第一，現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，說明科學(xué)研究的必然?！　〉谌?，在進行研究的過程中，要牢記現(xiàn)象不是目的，本質(zhì)才是目的。偶然性是指發(fā)展中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。必然性在事物的發(fā)展中居支配地位，決定事物的發(fā)展方向；偶然性居于次要地位，不決定事物的發(fā)展方向。②偶然性體現(xiàn)并受必然性的制約。由于事物的范圍無限廣大和發(fā)展的無限性，在一定條件下，偶然性可以轉(zhuǎn)化為必然性，必然性也可以轉(zhuǎn)化為偶然性。只有認識偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的作用，才能充分利用有利于我們的偶然因素來開展實踐活動，防止和避免不利的偶然因素的影響。二是唯心主義非決定論，把一切看成是純粹偶然的，根本否認必然性，它即會導(dǎo)致唯意志論，也會導(dǎo)致宿命論。殊不知科學(xué)的任務(wù)正是要從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性。馬克思說：“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)。巴斯德說：“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦。出辨析題和分析題的可能性都有，注意世界上既不存在絕對的必然性，也不存在純粹的偶然性。2001年單選題就涉及了這個原理。其中，引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。第三，原因和結(jié)果的關(guān)系是復(fù)雜多樣的?！胺彩骂A(yù)則立，不預(yù)則廢”?？赡苄允侵甘挛锇l(fā)展過程中潛在的東西，是包含在事物中并預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢。第二，可能性和現(xiàn)實性緊密相聯(lián)，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。 任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。事物總是具有一定質(zhì)的事物，喪失了自己的質(zhì)，它就不再是自身而變成他物；質(zhì)也總是屬于一定事物的質(zhì)，質(zhì)不能脫離事物而獨立存在。只有認識質(zhì)，才能區(qū)別事物。量和事物是不可分離的，但量和事物的存在不是直接統(tǒng)一的，在一定范圍內(nèi)量的增減不影響事物的存在。馬克思說，一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)的時候，才能達到真正完善的地步。度是事物保持自己