【正文】 ,再從認識到實踐的多次反復才能完成。因此追求真理是一個永無止境的過程； ⑵與時俱進,開拓創(chuàng)新,在實踐中認識和發(fā)展真理,在實踐中檢驗和發(fā)展真理,、歷史唯物主義（人生觀、價值觀、群眾史觀）社會存在與社會意識的辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】：歷史唯物主義認為，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展；社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有能動的反作用，落后的社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。表明生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律?！痉?法 論】：這一原理要求我們尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。人生價值原理【原理內(nèi)容】：人生價值包括兩方面，一是個人對社會的責任和貢獻即個人的社會價值，二是社會對個人的尊重和滿足，即個人的自我價值，亦即貢獻與索取，貢獻與索取是互相聯(lián)系密不可分的。個人對社會做出了貢獻，推動了社會發(fā)展，就為個人索取打下了基礎(chǔ)；個人從社會那里得到了生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會做出更大的貢獻。（3）衡量一個人的人生價值，主要是看他的貢獻。（2）這一原理還要求我們發(fā)揮主觀能動性，利用有利的客觀條件，創(chuàng)造必要的主觀條件，實現(xiàn)人生價值?！痉?法 論】：我們要樹立和堅持正確的價值觀，樹立集體主義價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導向作用。我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。②勞動是人的存在方式。積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。只有正確處理個人與集體、個人與社會的關(guān)系，才能在奉獻社會中實現(xiàn)自己的價值。(1)哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。 2哲學與各門具體科學的關(guān)系。 3世界觀和方法論的一致性。(3)世界觀決定方法論。②思維和存在的同一性問題，即思維能否認識或能否徹底認識世界的問題。第二方面的解決也影響著第一方面。費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。6一元論和二元論。二元論的特征是：否認世界的統(tǒng)一性，認為世界有物質(zhì)和精神兩個獨立的本原。（或唯物論和唯心論的對立）。(1)社會歷史根源。(2)階級根源。認識是一個復雜過程，如果在這個過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復雜的認識過程簡單化，把某一片斷、某一個方面孤立起來、絕對化，就會導致唯心主義。古代樸素唯物主義具有非科學性、直觀性、猜測性的局限性。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。舊唯物主義或近代資產(chǎn)階級唯物主義的根本缺陷是：機械性、形而上學性、不徹底性（歷史觀是唯心的）。(3)馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學產(chǎn)生在19世紀40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會歷史條件。（2）馬克思主義哲學的產(chǎn)生是哲學史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。（1）實踐性、革命性和科學性的統(tǒng)一是馬克思主義哲學的根本特征。②從實踐出發(fā)，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（4）馬克思主義哲學的科學性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。 14馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學?？茖W主義哲學主要包括：結(jié)構(gòu)主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學等。（2）正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關(guān)系：①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。（2）馬克思主義哲學之所以能夠中國化的原因。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是馬克思主義及其哲學中國化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。②哲學素養(yǎng)為人們遠大的政治眼光和堅定的政治信念提供科學的世界觀基礎(chǔ)；哲學素養(yǎng)能使人們具有高尚的道德品格和精神境界；哲學素養(yǎng)有利于專業(yè)知識的掌握和運用。它的唯一特性是客觀實在性。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運動的關(guān)系。③世界上除了運動著的物質(zhì)之外什么也沒有。靜止是認識事物的起點和基礎(chǔ)。20物質(zhì)運動與空間、時間的關(guān)系。時間的特點是一維性，即一去不復返的性質(zhì)。(4)如果割裂時空與物質(zhì)運動的關(guān)系，認為空間、時間可以離開物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無關(guān)的空洞形式，就會犯形而上學的錯誤；相反認為空間、時間是純粹的流逝或主觀自生的，就會犯唯心主義的錯誤。（2）指實踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。（1）實踐的主體是具有實踐能力并從事實踐活動的人；實踐的客體是實踐活動所指向的對象。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。（2）實踐有三大基本形式：生產(chǎn)實踐、社會實踐、科學實驗，其中生產(chǎn)實踐是最基本的實踐活動。（2）實踐目標的制定：目標既是實踐活動的初始環(huán)節(jié)，也是實踐活動的內(nèi)控因素，它貫穿和滲透于整個實踐過程以及結(jié)果之中。通過對實踐結(jié)果的檢驗，獲得對原有的實踐目的、實踐方案、實踐操作方式等等的再認識，以便對其調(diào)整和修正。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。包括人類產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。（4）在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對兩種錯誤傾向：一是人在強大的自在世界面前無所作為；二是過度的人化自然，改變了各種自然過程，造成生態(tài)失衡。（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。(2)意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。 30意識的能動作用。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。（1）物質(zhì)決定意識：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。(1)世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。③每一事物和現(xiàn)象都是整個世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個環(huán)節(jié)，每一事物通過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。（2）發(fā)展的實質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。一切事物都是運動、變化和發(fā)展的。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想，是我們認識和改造世界的一個重要原則，在理論上和實踐上都有重要的方法論意義。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復性的特點。③機械決定論是只承認規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認主觀能動性和偶然性的作用，是機械唯物主義觀點。二者的對立表現(xiàn)在四個方面：(1)普遍聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。(3)全面觀點和片面觀點的對立。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學理論體系。42對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。（1）矛盾是事物發(fā)展的動力是指，矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動了事物的運動和變化。③矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢和方向。矛盾的特殊性即個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。非主要矛盾是處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。47矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。（3）韓非的矛盾觀點：他提出“物必有盛衰，萬事必有馳張”，“智有所不能立，力有所不能舉，疆(強)有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也”。”這就是說，如果沒有對立的兩面，就不會有統(tǒng)一，而沒有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化。（6）朱熹的矛盾觀點：他進一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。50質(zhì)、量、度的含義，認識質(zhì)、量、度的意義。質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的，屬性就是一事物與他事物發(fā)生關(guān)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。定性和定量相結(jié)合才是全面的認識。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。③事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。在政治上表現(xiàn)為右傾錯誤。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。(2)辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運動的必然結(jié)果。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。（1）否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。①事物發(fā)展的總趨勢是前進上升的。(2)必然性和偶然性是對立的有區(qū)別的。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。可能性，是指在現(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當前無法實現(xiàn)的可能性。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。60唯物論的反映論（唯物主義認識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認識論）的對立。一切唯心主義在認識論上都是先驗論。①辯證唯物主義的反映論把科學的實踐觀引進認識論，認為認識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。(2)不可知論懷疑科學知識的客觀性和可靠性，否定人類有認識世界的能力。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。認識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（1）人的認識活動是由認識的主體、認識的客體、認識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)、復雜的系統(tǒng)。②主體通過認識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。 人的認識是一種創(chuàng)造性的活動。（2）人的認識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。（4）主體反映的創(chuàng)新性。(2)人的認識是在實踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。②實踐是認識的發(fā)展動力。認識、理論對實踐的指導作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。②孔子的“生而知之”和“學而知之”的知行觀。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。③明末清初的唯物主義哲學家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。(4)中國傳統(tǒng)哲學中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。表現(xiàn)在：①感性認識是認識的初級階段；理性認識是認識的高級階段。(2)感性認識和理性認識是相互依賴的。③感性認識和理性認識是相互包含，相互滲透的。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認識的來源。（1）在認識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機、信仰、習慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。 72認識過程的反復性和無限性（或認識運動的規(guī)律、認識運動的辯證過程）。(3)“實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)都進入了高一級的程度”。（1）人類的認識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認識和實踐是認識過程中的基本