【正文】 然性之中，并通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，沒有脫離偶然性的純粹必然性；也沒有脫離必然性的純粹偶然性，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。56本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。③現(xiàn)象是易變的；本質(zhì)是相對穩(wěn)定的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。57原因和結(jié)果的辯證關(guān)系。（1）原因和結(jié)果是揭示客觀世界中普遍聯(lián)系著的事物，引起被引起、彼此制約的一對范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象。結(jié)果由于原因作用而引起的現(xiàn)象。（2）因果關(guān)系具有時間順序性，即原因在先，結(jié)果在后。前因后果是因果聯(lián)系的特點之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。判斷前后相繼的兩個現(xiàn)象之間是否具有因果聯(lián)系，其根本標(biāo)志是看它們是不是引起被引起的關(guān)系。（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。如果把兩個具有因果聯(lián)系的現(xiàn)象從普遍聯(lián)系中抽出來加以考察，原因與結(jié)果的區(qū)分是確定的，如果把它們放在世界無限發(fā)展的鏈條中去考察，那么原因和結(jié)果的區(qū)分則是不確定的。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。（4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。 58可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。（1）可能性和現(xiàn)實性是對立的。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢。現(xiàn)實性是包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。②可能性是潛在的尚未實現(xiàn)的東西；現(xiàn)實性則是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性。（2）理解可能性區(qū)分幾種情況：①要分清可能性和不可能性?？赡苄裕侵冈诂F(xiàn)實事物中有內(nèi)在根據(jù)，在一定條件下能夠變成現(xiàn)實的趨勢。不可能性，是指在現(xiàn)實事物中沒有任何根據(jù)，在任何條件下都不會變成現(xiàn)實的事情。②要分清現(xiàn)實可能性和抽象可能性?，F(xiàn)實可能性是指具備了充分的根據(jù)和必要條件，目前就可以實現(xiàn)的可能性。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無法實現(xiàn)的可能性。③要分清在多種可能性中，依照對人是否有利標(biāo)準(zhǔn)劃分好的可能性和壞的可能性。④要分清可能性的大小。（3）可能性和現(xiàn)實性是相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三單元 認(rèn)識論59兩條根本對立的認(rèn)識路線。兩條根本對立的認(rèn)識路線：一條是“從物到感覺、思想”的唯物主義認(rèn)識路線，即唯物論的反映論；一條是“從感覺、思想到物”的唯心主義認(rèn)識路線，即唯心論的先驗論。60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識論）與唯心論的先驗論（唯心主義認(rèn)識論）的對立。(1)唯物論的反映論堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯物論在認(rèn)識論上都堅持反映論。(2)唯心主義先驗論是從感覺、思想到物的認(rèn)識路線，認(rèn)為人的認(rèn)識是先于本質(zhì)、先于經(jīng)驗、先于實踐的，否認(rèn)人的認(rèn)識是主體對客體的反映。一切唯心主義在認(rèn)識論上都是先驗論。61辯證唯物主義反映論（能動反映論）和舊唯物主義反映論（機(jī)械反映論）的區(qū)別。(1)辯證唯物主義的反映論和舊唯物主義的反映論都堅持從物到感覺和思想的認(rèn)識路線，認(rèn)為認(rèn)識是主體對客體的反映。(2)兩種反映論又有根本不同。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實踐觀引進(jìn)認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映。舊唯物主義的反映論否認(rèn)實踐在認(rèn)識中的作用，把認(rèn)識看作是主體對客體消極、被動的反映。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識論，科學(xué)地說明了認(rèn)識發(fā)展的辯證過程。而舊唯物主義反映論不懂認(rèn)識的辯證法，否定認(rèn)識的辯證過程，認(rèn)為認(rèn)識是一次完成的。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立。(1)辯證唯物主義可知論認(rèn)為，人類在實踐的基礎(chǔ)上能夠正確地反映客觀世界及其規(guī)律，反對一切不可知論。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識的客觀性和可靠性，否定人類有認(rèn)識世界的能力。不可知論的著名代表是休謨和康德。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺，感覺之外是否存在客觀世界是不能回答的?？档抡J(rèn)為，人只能認(rèn)識事物的現(xiàn)象，不能認(rèn)識事物的本質(zhì)。休謨割裂了感覺和客觀事物的聯(lián)系；康德割裂了本質(zhì)與現(xiàn)象的聯(lián)系。 63認(rèn)識的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)把實踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)，指出認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動的反映。其主要內(nèi)容是：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。（2）主體對客體的反映是一個能動的創(chuàng)造性的過程。（3）主體對客體的能動反映是以實踐為中介而實現(xiàn)的。 64認(rèn)識的主體和客體及其關(guān)系。(1)認(rèn)識的主體是指從事實踐活動的、社會的人，包括個體、集體和社會。認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征?？腕w是指進(jìn)入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。客體具有對象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。主體能動地改造客體，即主體作用于客體；同時客體也作用于主體，即主體在改造客體時能動地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價值關(guān)系。65．主體在認(rèn)識中的作用。（1）人的認(rèn)識活動是由認(rèn)識的主體、認(rèn)識的客體、認(rèn)識的中介所構(gòu)成的一個動態(tài)、復(fù)雜的系統(tǒng)。（2）在認(rèn)識系統(tǒng)中，認(rèn)識主體是首要因素，對認(rèn)識活動的形成起著決定作用。同時，認(rèn)識主體最具有自主性和能動性，擔(dān)負(fù)著使實在客體向觀念轉(zhuǎn)化的任務(wù)。具體表現(xiàn)在：①主體通過能動的活動，把物質(zhì)存在的某一部分納入到認(rèn)識活動中，使其成為認(rèn)識的客體同主體結(jié)成認(rèn)識關(guān)系。②主體通過認(rèn)識工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。③主體對客體信息進(jìn)行能動地加工、整理和重構(gòu)。④主體對客體信息的意義、含義作出解釋和概括。 66認(rèn)識主體在反映中的創(chuàng)造性。 人的認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動。（1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。人的認(rèn)識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。作為認(rèn)識活動結(jié)果的認(rèn)識，是主體對于客體的創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)。（2）人的認(rèn)識能夠透過現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。在客觀世界中，現(xiàn)象和本質(zhì)是渾然一體的，人為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須在實踐的基礎(chǔ)上，在觀念中分解、加工和改造對象，運用一系列的科學(xué)抽象方法進(jìn)行創(chuàng)造性的思維活動。（3）主體反映的超前性。主體反映的顯著特點，在于它不僅能反映出對象的本來如此的狀態(tài)，而且能反映出對象對于滿足人類社會的需要所應(yīng)當(dāng)具有的形態(tài)，塑造出符合主體需要的理想客體。（4）主體反映的創(chuàng)新性。人的認(rèn)識總是在實踐的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，包括認(rèn)識創(chuàng)新、思維創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。 67反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系。(1)反映、信息和選擇是物質(zhì)形態(tài)普遍具有的屬性。(2)人的認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上能動選擇、加工信息的高級反映形式。(3)作為能動的反映，包含有對來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確，還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。68實踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。(1)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。(2)實踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實踐是認(rèn)識的基本來源。②實踐是認(rèn)識的發(fā)展動力。③實踐是檢驗人們的認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實踐是認(rèn)識的目的。(3)認(rèn)識能夠指導(dǎo)實踐，對實踐具有能動的指導(dǎo)作用。認(rèn)識、理論對實踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在：①它可以揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律，預(yù)見事物的發(fā)展趨勢，明確實踐活動的方向；②根據(jù)正確的認(rèn)識、理論規(guī)定實踐的目的、計劃、過程，使實踐獲得成功。()實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要和基本的觀點。 69中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（1）戰(zhàn)國時代的知行觀：①“知而非艱，行之維艱”，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了“不學(xué)而能”的良能和“不慮而知”的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來源于行。他說：“不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也”。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁（王陽明）提出了“知行合一”說，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成”，“一念發(fā)動處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上，他提出了“知難行易”，是唯物主義的知行觀。(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論深入研究知和行，即認(rèn)識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。70感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系。(1)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是有區(qū)別的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。②感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識；理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上，通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識。③感性認(rèn)識通過感覺、知覺、表象三種形式反映，理性認(rèn)識通過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識反映事物的本質(zhì)。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。(3)割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系會導(dǎo)致兩種錯誤。①唯理論：只承認(rèn)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識的可靠性，在實際工作中表現(xiàn)為教條主義。唯理論有唯物主義唯理論和唯心主義唯理論，二者的分歧在于理性認(rèn)識的來源。②經(jīng)驗論：只承認(rèn)感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識，在實際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗主義。經(jīng)驗論有唯物主義經(jīng)驗論和唯心主義經(jīng)驗論，二者的分歧在于感性認(rèn)識的來源。 71非理性因素在認(rèn)識過程中的作用。（1）在認(rèn)識活動中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對認(rèn)識的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。（2）情感、意志對人的認(rèn)識的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素，是認(rèn)識運動的支撐力量和推動力量。（3）幻想、想象、直覺在認(rèn)識活動中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對象純粹化、簡約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動、促進(jìn)作用；直覺思維還對科學(xué)概念、定律的形成，起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用；直覺思維對于科學(xué)假說和猜測性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。 72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運動的規(guī)律、認(rèn)識運動的辯證過程）。(1)認(rèn)識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。(2)認(rèn)識運動的無限性是指，客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運動也必然隨之不斷發(fā)展。(3)“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級的程度”。這就是人類認(rèn)識發(fā)展的道路和規(guī)律。73認(rèn)識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識”這一辯證的認(rèn)識運動，充分體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。（1）人類的認(rèn)識是一個充滿矛盾的過程，主觀和客觀、認(rèn)識和實踐是認(rèn)識過程中的基本矛盾。人們認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一。（2）主觀和客觀、認(rèn)識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一，是說主觀認(rèn)識要同一定時間、地點、條件下的客觀實踐相符合。這個統(tǒng)一又應(yīng)該是歷史的，是說主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展變化著的客觀實踐相適應(yīng)?？陀^實踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。只有做到主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，才能達(dá)到正確的認(rèn)識。74理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。堅持認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，就要堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。 75真理的客觀性（真理觀上的唯物論）。(1)真理是指人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。(2)真理是客觀的，這是因為：①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在；②檢驗真理的社會實踐是客觀的。(3)客觀真