【正文】 實踐創(chuàng)新：就是由理論創(chuàng)新所指導(dǎo)的，人們改造和變革客觀世界的活動要富有創(chuàng)造性和超前性。(1)認(rèn)識運動的反復(fù)性是指，對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。荀子重“行”，把行看做比知識更為重要的東西。68實踐與認(rèn)識（理論）的關(guān)系。（1）認(rèn)識是主體對于客體創(chuàng)造性的復(fù)現(xiàn)?？腕w是指進(jìn)入實踐活動領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的對象，包括自然客體、社會客體、精神客體。舊唯物主義的反映論是消極、被動、直觀的反映論。②可能性和現(xiàn)實性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（4）原因和結(jié)果相互作用、相互轉(zhuǎn)化、互為因果。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，有區(qū)別的：①現(xiàn)象是表面、外部的東西，可以直接感知的；而本質(zhì)是內(nèi)在的東西，只能通過抽象思維把握。（2）事物以其內(nèi)在矛盾為動力，從自我肯定到自我否定，又到否定之否定。(2)肯定和否定是對立統(tǒng)一關(guān)系。 51量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。這就不僅說明了事物之間的矛盾關(guān)系，而且涉及了事物內(nèi)部矛盾，這就大大深化了辯證法的矛盾觀。(3)這一原理要求我們在反對“左”的或者右的錯誤傾向時，要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。(3)矛盾的普遍性和特殊性，即共性和個性、絕對和相對的關(guān)系是矛盾問題的精髓。②二者又是相互聯(lián)結(jié)的：一方面，斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性；另一方面，斗爭性也離不開同一性，因為，同一性為斗爭性提供場所和條件，沒有同一性也就沒有斗爭性。包括三個基本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。（4）規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì)，也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，只能尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。 37發(fā)展的永恒性和普遍性。普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。②舊唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動的反作用，夸大意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：勞動為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能，而勞動一開始就是社會性的活動；社會性的勞動促進(jìn)了語言的產(chǎn)生，語言是意識的物質(zhì)外殼和直接現(xiàn)實；在勞動和語言的推動下，猿腦變成人腦，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）在精神的關(guān)系中，主體在認(rèn)識客體的同時，也就在觀念中改造著客體，這不僅表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容，而且還通過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計劃、方法等實踐的觀念。23實踐的基本特征和基本形式。(2)時間、空間與物質(zhì)運動是不可分離的：一方面，物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，離開了時間和空間的物質(zhì)運動是不存在的；另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)的運動，離開了物質(zhì)運動的時間、空間同樣是不存在的。(1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，包括簡單的位移、過程、人類思維運動。①馬克思主義哲學(xué)與以往的哲學(xué)不同，它不是專屬于某一民族的哲學(xué)，而是國際性的學(xué)說，是“世界性哲學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)是唯物主義與辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義，又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾上升為社會的主要矛盾，無產(chǎn)階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是，把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。（2）唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)。5馬克思主義哲學(xué)從實踐出發(fā)解決哲學(xué)基本問題。(1)二者是共性和個性、一般和個別、普遍和特殊、抽象和具體、指導(dǎo)和被指導(dǎo)的關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐,如果割裂了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系,就會走向唯理論和經(jīng)驗論,在實際工作中犯教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。(僅名稱)1)確定性即絕對性是指:。真理和謬誤是相比較而存在的,沒有謬誤就沒有真理。整體與部分（見19）(三個一,一觀一論一方法)10 “一觀”——真題觀真理的發(fā)展過程,既是絕對的,又是相對的,這是真理問題上的辯證法。1)引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫做原因,而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫做結(jié)果。,現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn),即使假象也是本質(zhì)的表現(xiàn),假象是從反面歪曲的變現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素,否定因素是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素。整體功能與部分功能之和是否相等,要視具體情況而定。3)意義:是我國實行獨立自主、自力更生和對外開放的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。又要反對只抓主要矛盾,忽略次要矛盾的“單打一”唯物辯證法認(rèn)為,每一個矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其理論意義在于,它是馬克思主義的基石,馬克思主義哲學(xué)的一系列原理和原則都是以此為根據(jù)和前提的,從而成為徹底的唯物主義一元論的世界觀。主體與客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系,而且也是改造與被改造的關(guān)系。3)物質(zhì)運動與時間空間的不可分割證明了時間與空間的客觀性。第一篇：馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58 個)馬克思主義哲學(xué)原理總結(jié)(58個)(三觀兩原理一方法論)10 三觀:物質(zhì)觀、意識觀、實踐觀物質(zhì)觀——物質(zhì)與運動是不可分割的。4)物質(zhì)運動與時間空間是辯證統(tǒng)一的,物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間內(nèi)進(jìn)行,沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間,也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。主體改造客體的過程,也是主體反映客體的過程。實踐意義在于,它是我們從事一切工作的立足點,是一切從實際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。、地位和作用。其中,處于支配地位,起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面?！皟蓚€二”指兩大總特征——聯(lián)系與發(fā)展1)聯(lián)系的內(nèi)涵:聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?！痉椒ㄕ摗?正確把握整體與部分的關(guān)系。2)(公式)肯定與否定是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系?！痉椒ㄕ摗?要求我們不能停留在現(xiàn)象而必須通過現(xiàn)象看本質(zhì)。2)辯證關(guān)系:。1)真理的絕對性或絕對真理的含義:,任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識,都包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容,完全可以正確認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界。真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。,具有不可推翻的性質(zhì)。所謂具體的統(tǒng)一,是指認(rèn)識、理論要同一定時期、地點、條件下的具體實踐相適應(yīng)。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。(2)哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有離開具體科學(xué)純粹抽象的哲學(xué)。（1）在哲學(xué)史上，黑格爾和費爾巴哈都提到過思維和存在的關(guān)系問題，但是完整地提出哲學(xué)的基本問題的是恩格斯。唯心主義認(rèn)為精神第一性，物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。②實事求是的客觀性原則。②馬克思主義哲學(xué)之所以能在中國生根結(jié)果，除了中國革命實踐的需要這一根本外，還因為中國自古就有豐富的唯物主義和辯證法的優(yōu)良傳統(tǒng)，因而中國人民比較容易接受和體會辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。(2)物質(zhì)和運動是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運動著的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)離不開運動。(3)時間、空間既是無限的，又是有限的，是無限和有限的辯證統(tǒng)一。（1）實踐的基本特征：實踐是人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)性活動。26自在世界（自在之物）與人類世界的關(guān)系（為我之物）。 28意識的本質(zhì)。③辯證唯物主義不僅承認(rèn)物質(zhì)決定意識，還承認(rèn)意識對物質(zhì)具有能動作用，既堅持了唯物論又堅持了辯證法。 35聯(lián)系的客觀性和普遍性。（1）世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展是過程的集合體，是前進(jìn)性的運動。（5）在規(guī)律的客觀性問題上，堅持辯證的決定論，反對非決定論和機(jī)械決定論：①決定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說，一般屬于唯物主義觀點。五對基本范疇：原因和結(jié)果、現(xiàn)象和本質(zhì)、必然性和偶然性、形式和內(nèi)容、可能和現(xiàn)實。(4)辯證法要求在斗爭中把握同一，在同一中把握斗爭。46主要矛盾和非主要矛盾及二者的相互關(guān)系。49中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義。（7）中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義：①在理論上，對于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提供了良好途徑。(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化，是事物發(fā)展的連續(xù)性。一方面，肯定中包含著否定，在一定條件下肯定就是否定。從事物發(fā)展過程看，經(jīng)歷兩次否定，三個階段，便形成一個發(fā)展周期；從內(nèi)容上看，這是事物自己發(fā)展自己、自己完善自己的過程；從表現(xiàn)形態(tài)上看，是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)，即曲折前進(jìn)的過程。②現(xiàn)象是個別的、片面的東西；本質(zhì)則是一般的、共同的東西。 58可能性和現(xiàn)實性的辯證關(guān)系。第三單元 認(rèn)識論59兩條根本對立的認(rèn)識路線。62辯證唯物主義的可知論與不可知論的對立?？腕w具有對象性。人的認(rèn)識不同于動物的反映活動，它不是主觀對客觀的簡單的、直接的摹寫，而是一種能動的、創(chuàng)造性的活動。(1)在認(rèn)識和實踐的關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐決定認(rèn)識。（2）宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出“知先行后”說，知在先，知不依賴于行的觀點。感性認(rèn)識是認(rèn)識活動的起點，沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成為無源之水，無本之木。這是因為，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（2）實踐創(chuàng)新是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，實踐創(chuàng)新決定理論創(chuàng)新；理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)，每一個理論上的創(chuàng)新都進(jìn)一步推動了制度的創(chuàng)新、科技的創(chuàng)新、文化的創(chuàng)新等其它方面的創(chuàng)新。（1）理論創(chuàng)新：就是理論觀點、思想體系不斷根據(jù)實踐要求進(jìn)行新的、創(chuàng)造性的提升和發(fā)展。 72認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（或認(rèn)識運動的規(guī)律、認(rèn)識運動的辯證過程）。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。知既然來源于行，行就要高于知，所以荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之”。所以反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。 人的認(rèn)識是一種創(chuàng)造性的活動。認(rèn)識的主體具有自然性、社會性、意識性、實踐性特征。(3)辯證唯物主義的反映論是能動的革命的反映論。①可能性和現(xiàn)實性相互依存，密不可分。同一個現(xiàn)象是在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反之亦然。(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對范疇。（1）否定之否定的實質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運動的深刻內(nèi)容，包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定，三個階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。否定是促使事物的滅亡，向它事物轉(zhuǎn)化的方面。②在實踐中要掌握“適度”原則，才能使工作正常發(fā)展，過或不及都是錯誤的。（6）朱熹的矛盾觀點：他進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想，他不僅認(rèn)為“物皆有對”，而且明確指出“獨中有對”。(2)堅持兩點論反對一點論；堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論；重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的。在一定范圍、時間內(nèi)是普遍性的東西，在另一范圍、時間內(nèi)則變成特殊性的東西，反之亦然。①二者是有區(qū)別的：矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢，而斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢；矛盾的斗爭性是絕對的、無條件的，同一性是相對的、有條件的。唯物辯證法是由基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。（3）規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點。人們的一切活動必須建立在尊重客觀條件、具體分析條件的基礎(chǔ)之上，才能做好工作。第二單元 辯證法34唯物辯證法的總特征。(4)在意識的能動作用問題上唯心主義、舊唯物主義、辯證唯物主義的區(qū)別：①唯心主義片面夸大了意識的能動作用，把意識的能動作用絕對化，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴關(guān)系。（2）意識是社會歷史的產(chǎn)物。另一方面是人在改變客觀事物中，客觀事物也不斷地作用于人，使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要，這意味著客體對主體的意識、觀念產(chǎn)生了影響作用，即主體客體化。（4）實踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體和客體的相互作用是通過主體對象化,即主體客體化和客體非對象化,即客體主體化的雙向運動而實現(xiàn)的。時間的特點是一維性，即一去不復(fù)返的性質(zhì)。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則：是從物質(zhì)與意識的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的18物質(zhì)與運動的關(guān)系。（2）馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國化的原因。（4）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，主要表現(xiàn)在兩個方面：①理論體系的完整性和徹底性。（1）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代，是時代發(fā)展的需要，是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物①資本主義經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和資本主義社會基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的局限性。（或唯物論和唯心論的對立）。第二方面的解決也影響著第一方面。 2哲學(xué)與各門具體科學(xué)的關(guān)系。、相互滲透?！痉椒ㄕ摗?要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學(xué)精神和人文精神,既堅持以科學(xué)的實事求是的精神去認(rèn)識和改造世界,又把人民的利益和人的發(fā)展看做一切認(rèn)識和實踐活動的出發(fā)點。1)真理和謬誤相互依存、相互包含。又要善于運用形式,發(fā)揮其積極作用,利用和創(chuàng)造必要的形式,適時地拋棄與內(nèi)容不適應(yīng)的形式。(公式,并列都有)是揭示事物的前后相繼、彼此制約的關(guān)系范疇。2)現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的,它們相互聯(lián)系、相互依存:,沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。(僅原理名稱)（二）否定之否定規(guī)律1)含義:事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素。整體功能并不一定等于部分功能之和。2)外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響,是事物變化的條件,它能夠加速或延緩甚至?xí)簳r改變事物發(fā)展的進(jìn)程,但它必須通過內(nèi)因起作用,它是事物發(fā)展的第二位的原因。反對辦事情不分主次,“眉毛胡子一把抓”。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點。意義: 馬克思主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理具有重大的理論意義和實踐意義。2)主體與客體的關(guān)系,從根本上說是認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系。2)時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。1)運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性