【正文】 律和范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的鑰匙。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。（2）矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是：①提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。矛盾的普遍性是指矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，是事物的共性，是無(wú)條件的、絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn)，是事物的個(gè)性，是有條件的、相對(duì)的。①主要矛盾規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。(1)兩點(diǎn)論就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面的辯證關(guān)系，不能只看一方面而忽視另一方面。②“剛?cè)嵯嗤贫兓?，指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。（5）程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn)：他們明確肯定，“天地萬(wàn)物之理，無(wú)獨(dú)必有對(duì)”，“萬(wàn)物莫不有對(duì)，一陰一陽(yáng)，一善一惡。(1)質(zhì)是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。(3)度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。質(zhì)變又引起新的量變，開(kāi)始一個(gè)新的發(fā)展過(guò)程。(1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素。 53辯證的否定觀（否定的辯證性質(zhì)）?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。 55必然性和偶然性的辯證關(guān)系。②在一定條件下，必然性和偶然性是可以相互轉(zhuǎn)化的。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì)，是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。（3）原因和結(jié)果的區(qū)分既是確定的又是不確定的。②可能性是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。④要分清可能性的大小。一切唯物論在認(rèn)識(shí)論上都堅(jiān)持反映論。②辯證唯物主義的反映論把辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程。休謨認(rèn)為，人只知道自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的。 64認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，然后才是反映被反映關(guān)系，即認(rèn)識(shí)關(guān)系，此外，主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。④主體對(duì)客體信息的意義、含義作出解釋和概括。（3）主體反映的超前性。但是主體不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu)，必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認(rèn)為，行先知后，知來(lái)源于行。(3)孫中山的知行觀：他認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后”，知是從行中來(lái)的，能實(shí)行便能知，能知便能進(jìn)步。③感性認(rèn)識(shí)通過(guò)感覺(jué)、知覺(jué)、表象三種形式反映，理性認(rèn)識(shí)通過(guò)概念、判斷、推理三種形式反映。(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。（3）幻想、想象、直覺(jué)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用：①幻想、想象不僅可以把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化，而且還可以借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。73認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。74理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。(2)真理是客觀的，這是因?yàn)椋孩僬胬韮?nèi)容是客觀的。(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映?？陀^實(shí)踐是具體的歷史的，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的歷史的。(3)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。（1）在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，理性的因素起主要作用，但人的非理性因素，即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺(jué)、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。表現(xiàn)在：①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后，并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出了“知行終始不相離”的辯證法命題。②孔子的“生而知之”和“學(xué)而知之”的知行觀。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。(2)人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)選擇、加工信息的高級(jí)反映形式。（2）人的認(rèn)識(shí)能夠透過(guò)現(xiàn)象反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。②主體通過(guò)認(rèn)識(shí)工具作用于客體，使客體信息為主體所接受。主體是反映者、改造者，客體是被反映者、被改造者。（2）主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過(guò)程。(2)不可知論懷疑科學(xué)知識(shí)的客觀性和可靠性，否定人類(lèi)有認(rèn)識(shí)世界的能力。①辯證唯物主義的反映論把科學(xué)的實(shí)踐觀引進(jìn)認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映。60唯物論的反映論（唯物主義認(rèn)識(shí)論）與唯心論的先驗(yàn)論（唯心主義認(rèn)識(shí)論）的對(duì)立。抽象的可能性，是指雖有一定根據(jù)，但尚不具備必要條件，當(dāng)前無(wú)法實(shí)現(xiàn)的可能性。表現(xiàn)在：①可能性是指包含在現(xiàn)實(shí)事物之中的、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)。前因后果是因果聯(lián)系的特點(diǎn)之一，但不是所有先后相繼出現(xiàn)的現(xiàn)象都具有因果聯(lián)系。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。(3)必然性和偶然性相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。①事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)上升的。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。另一方面，否定中包含肯定，在一定條件下否定就是肯定。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。(2)量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。定性和定量相結(jié)合才是全面的認(rèn)識(shí)。50質(zhì)、量、度的含義，認(rèn)識(shí)質(zhì)、量、度的意義?！边@就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)立的兩面，就不會(huì)有統(tǒng)一，而沒(méi)有了統(tǒng)一，事物就不能發(fā)展變化?！雹谥赋隽嗣艿碾p方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。二者轉(zhuǎn)化后，事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。非主要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（1）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力是指，矛盾著的對(duì)立面又統(tǒng)一、又斗爭(zhēng)推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。(2)矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。42對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。(3)全面觀點(diǎn)和片面觀點(diǎn)的對(duì)立。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性，而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用，是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。（2）唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過(guò)程的思想，是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則，在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。（2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。(1)聯(lián)系的多樣性是指在普遍聯(lián)系中，聯(lián)系的形式是多樣的，不同的聯(lián)系對(duì)事物的發(fā)展起著不同的作用，聯(lián)系的主要形式有：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。（2）聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是客觀事物所固有的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(5)物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，是無(wú)數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。（1）物質(zhì)決定意識(shí)：意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，歸根到底意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 30意識(shí)的能動(dòng)作用。(2)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。（1）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。包括人類(lèi)產(chǎn)生之前的自然界，即先在世界和人類(lèi)產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界。通過(guò)對(duì)實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)，獲得對(duì)原有的實(shí)踐目的、實(shí)踐方案、實(shí)踐操作方式等等的再認(rèn)識(shí)，以便對(duì)其調(diào)整和修正。（2）實(shí)踐有三大基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（1）實(shí)踐的主體是具有實(shí)踐能力并從事實(shí)踐活動(dòng)的人；實(shí)踐的客體是實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。(4)如果割裂時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，認(rèn)為空間、時(shí)間可以離開(kāi)物質(zhì)而存在，是一種與物質(zhì)無(wú)關(guān)的空洞形式，就會(huì)犯形而上學(xué)的錯(cuò)誤；相反認(rèn)為空間、時(shí)間是純粹的流逝或主觀自生的，就會(huì)犯唯心主義的錯(cuò)誤。20物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與空間、時(shí)間的關(guān)系。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒(méi)有。它的唯一特性是客觀實(shí)在性。（3）毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義及其哲學(xué)中國(guó)化的理論成果16辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用。（2）正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系：①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開(kāi)來(lái)。 14馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)。②從實(shí)踐出發(fā)，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。（2）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革：①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過(guò)程，如果在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性，把復(fù)雜的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)單化，把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來(lái)、絕對(duì)化，就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。(1)社會(huì)歷史根源。二元論的特征是：否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界有物質(zhì)和精神兩個(gè)獨(dú)立的本原。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。②思維和存在的同一性問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問(wèn)題。 3世界觀和方法論的一致性。(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的客觀要求時(shí),就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。3)社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映,并反作用于社會(huì)存在,具有相對(duì)獨(dú)立性: 。所謂歷史的統(tǒng)一,是指認(rèn)識(shí)、理論要同不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng),要根據(jù)實(shí)踐的變化而變化,不能落后于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程,首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí),然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。2)不確定性:,它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題,真理原則和價(jià)值原則是人類(lèi)活動(dòng)的兩個(gè)基本原則。2)從形式上講,真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系3)真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是:真理是全面的。2)真理的相對(duì)性及相對(duì)真理的含義:,它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí),有待擴(kuò)展,它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的近似正確的認(rèn)識(shí),有待深化。2)內(nèi)容決定形式,形式反作用于內(nèi)容?！痉椒ㄕ摗?要求我們要辯證地分析事物的因果關(guān)系。偶然性居于從屬地位,對(duì)發(fā)展的必然過(guò)程起促進(jìn)或延緩作用,使發(fā)展的確定趨勢(shì)帶有一定的特點(diǎn)和偏差。必然與偶然既對(duì)立又統(tǒng)一。（三）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律(矛盾規(guī)律)——見(jiàn)11“四個(gè)四”指六對(duì)范疇(聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié))是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)部聯(lián)系相互關(guān)系的范疇。否定也離不開(kāi)肯定,世界上沒(méi)有離開(kāi)肯定的否定,離開(kāi)肯定,否定也不存在了。區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是事物的變化是否超出度,在度的范圍內(nèi)的變化是量變,超出度的變化是質(zhì)變。主觀能動(dòng)性含義:意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反應(yīng)世界與改造世界的能力和活動(dòng)。整體包含部分,部分反映整體。,都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。矛盾的斗爭(zhēng)性首先引起事物的量變,一旦矛盾雙方的斗爭(zhēng)突破原有事物的限度,就會(huì)引起事物的質(zhì)變。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。矛盾的普遍性即矛盾的共性,矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。6)作用:同一性對(duì)事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在: ,并規(guī)定著事物發(fā)展的方向。(一個(gè)一,兩個(gè)二,三個(gè)三,四個(gè)四)23 “一個(gè)一”指一個(gè)核心——矛盾1)矛盾是指事物或事物之間的對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系。2)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用: ①意識(shí)能夠正確反映客觀事物②意識(shí)能夠反作用于客觀事物,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。1)自然界是指獨(dú)立于認(rèn)識(shí)活動(dòng)或未被納入人的互動(dòng)范圍內(nèi)的客觀世界。錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展,使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗。物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間與空間的客觀性是絕對(duì)的,物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)間與空間的具體特性是相對(duì)的。5)【方法論】:只有把握了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系,才能正確理解物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)形式的多樣性。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的,設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),將導(dǎo)致形而上學(xué)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài),包括空間位置和根本性質(zhì)暫時(shí)未變這兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)?？臻g是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性,特點(diǎn)是三維性。因此,時(shí)空既是有限的,又是無(wú)限的,是有限與無(wú)限的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。都具有客觀實(shí)在性?！韮?nèi)容: 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義關(guān)于世界本質(zhì)問(wèn)題的一個(gè)基本原理: 1)世界是統(tǒng)一的,即世界的本原是一個(gè)2)世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性,而不是某種“始基”的物體3)物質(zhì)世界的統(tǒng)一性是多樣性的統(tǒng)一,而不是單一的無(wú)差別的統(tǒng)一。3)同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的趨勢(shì)。1)矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中,每一件事物的發(fā)展過(guò)程中都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即所謂矛盾無(wú)所不在,不時(shí)不有。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一,共性寓于個(gè)性之中,沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性,也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。又不忽視次要矛盾的解決,統(tǒng)籌兼顧。但又不忽視矛盾的次要方面,即支流。內(nèi)因即內(nèi)部矛盾是事物存在的基礎(chǔ),是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在本質(zhì),是事物變化的根據(jù),它規(guī)定著事物發(fā)展的方向,所以是事物發(fā)展的根本原因。、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。整體在更大整體中成為其中一部分,各種融合、兼并、整合中都包含整體轉(zhuǎn)化為部分的過(guò)程?！叭齻€(gè)三”指三大規(guī)律(一)質(zhì)量互變規(guī)律 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一,是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的形式和狀態(tài),體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。1)否定是事物的自我否定,是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。本質(zhì)是事物的內(nèi)在聯(lián)系和根本性質(zhì)。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的,可以出現(xiàn),也可以不出現(xiàn),可以這樣出現(xiàn),也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化【方法論】:要求我們要重視事物發(fā)展的必然性,把握事物發(fā)展的總趨勢(shì),又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然,把握有利于事物發(fā)展的機(jī)遇。現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)、合乎必然性的存在?！痉椒ㄕ摗?要求人們既要重視內(nèi)容,根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式的取舍、改造和創(chuàng)新。、相互包含的。離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件,真理就是抽象的、無(wú)意義的。2)真理和價(jià)值是辯證統(tǒng)一的,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。認(rèn)識(shí),特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí),對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又相互聯(lián)系: