【正文】 切科學研究的提前，把握因果聯(lián)系的客觀普遍性有利于我們總結經(jīng)驗教訓，預見未來，正確地提出行動目標。 92 來自 可能性和現(xiàn)實性既對立又統(tǒng)一，二者的 辯證統(tǒng)一關系 是：現(xiàn)實性是已經(jīng)實現(xiàn)了的可能性，沒有可能性就沒有現(xiàn)實性；可能性是孕育在現(xiàn)實中的發(fā)展趨勢，沒有現(xiàn)實性就沒有可能性；可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉化，可能性可以變?yōu)楝F(xiàn)實性，現(xiàn)實性又包含著新的可能性。 96 來自 五、現(xiàn)象和本質 現(xiàn)象 是事物的外部聯(lián)系或表面特征，有真象和假象之分。 100 來自 二、分析和綜合 分析 是在思維中把對象分解為組成要素、并對其組成要素加以研究的方法； 綜合 是在思維中把組成對象的要素結合起來，并對這個結合起來的整體加以研究的方法。 邏輯 指的是理論體系的內(nèi)在關系； 歷史 一方面是指研究對象的發(fā)展過程，另一方面是指對研究對象的認識過程。 對其它專業(yè)的學生來說，通過馬克思主義哲學原理課程的學習，應掌握馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點，學會用馬克思主義哲學的基本概念和基本觀點分析問題。 試述可能性和現(xiàn)實性的辨證關系，并指出這對范疇所具有的方法論意義。 馬克思主義哲學原理課是政治經(jīng)濟學院所有專業(yè)的基礎理論課程，因為馬克思主義哲學是馬克思主義學說的理論基礎，也是我們認識整個世界、觀察社會現(xiàn)象和思考歷史問題的唯一正確的世界觀和歷史觀。因此抽象和具體是兩種既對立又統(tǒng)一的思維方法，沒有抽象就不可能有具體；而沒有具體，抽象就是片面的認識。歸納和演繹是兩個方向相反的思維方法。 95 來自 內(nèi)容和形式的關系是復雜的，同一形式可以容納或表現(xiàn)不同的內(nèi)容；同一內(nèi)容可以有多種表現(xiàn)形式；舊形式可以服務于新內(nèi)容；舊內(nèi)容可以采用新形式。 90 來自 內(nèi)因 外因 結果 必然性聯(lián)系 偶然性聯(lián)系 現(xiàn)實性 可能性 可能性 現(xiàn)實可能性 抽象可能性 91 來自 三、可能性和現(xiàn)實性 可能性 是事物發(fā)展過程中尚未實際存在，但能實際存在的種種趨勢； 現(xiàn)實性 則是事物發(fā)展過程中的實際存在性。二者之間的 辯證統(tǒng)一關系 是：原因和結果相互依存，有因必有果，有果必有因；原因和結果相互包含，因中有果，果中有因；原因和結果相互轉化，或者說它們之間的區(qū)分是相對的。否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展趨勢和道路的規(guī)律，是事物的矛盾運動規(guī)律的展開和體現(xiàn)，只有抓住矛盾運動規(guī)律，才能真正懂得否定之否定規(guī)律。辯證否定觀要求我們正確對待傳統(tǒng)文化和西方文化，反對 歷史虛無主義 和 全盤西化論 。 掌握二者的辨證統(tǒng)一關系原理，要求我們學會把 “ 兩點論 ” 和 “ 重點論 ” 結合起來，分析和解決實際工作中的問題，避免犯 “ 折衷主義 ” 和片面性的錯誤。 65 來自 割裂矛盾同一性和矛盾斗爭性的辯證關系，就會歪曲辯證矛盾，或者導致絕對斗爭性，或者陷入抽象同一性。 矛盾同一性 是指矛盾對立面之間密切聯(lián)系、不可分離的屬性，這種屬性表現(xiàn)為矛盾雙方相互依存相互包含、相互轉化的性質。簡要地說矛盾即對立統(tǒng)一，因此矛盾法則又稱為對立統(tǒng)一規(guī)律。 55 來自 ４、學習質量互變規(guī)律，掌握質變和量變的辯證關系原理，要求我們在實際工作中，既要有遠大的奮斗目標，又要有扎扎實實的工作作風；既要反對 “ 左傾 ” 冒險主義 ，又要反對 右傾保守主義 。 53 來自 質量互變規(guī)律要求我們必須在量變和質變的辯證統(tǒng)一關系中理解和把握規(guī)律的內(nèi)容，如果人為地割裂二者的辯證關系，就會導致形而上學的錯誤。 47 來自 質量互變規(guī)律中度的范疇所具有的 方法論意義 ? 適度原則：為了保持事物的性質必須把事物量的變化限制在其質所規(guī)定的界限之內(nèi)。 42 來自 首先新生事物是符合事物發(fā)展方向的、具有遠大前途的事物； 其次新生事物是在舊事物的 “ 母腹 ”中孕育成熟的、具有新的生命力的事物； 最后在社會歷史領域中，新生事物是符合最廣大人民群眾的根本利益，得到人民群眾擁護和支持的事物。 唯物辯證法用發(fā)展的觀點來說明世界的這種存在狀態(tài) ， 簡稱為發(fā)展觀 。 四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理 31 來自 ３、其次 普遍聯(lián)系 是指整個世界以及每個事物都是由諸多要素構成的有機整體。不過在黑格爾看來，思想不僅是我們的思想，而且是事物本身的本質規(guī)定，所以思想從根本上說乃是 “ 客觀思想 ” 。因此，實踐辯證法就是客觀辯證法和主觀辯證法的統(tǒng)一。 （２）辯證法用 發(fā)展變化的觀點 觀察世界的存在狀態(tài)；形而上學則用 靜止不變的觀點 觀察世界的存在狀態(tài)。然而，常識在它自己的日?；顒臃秶鷥?nèi)雖然是極可尊敬的東西，但它一跨入廣闊的研究領域，就會遇到最驚人的變故。 蘇格拉底 Plato，約公元 前 427年－前 347年 柏拉圖 17 來自 ２、什么是 形而上學 （１）形而上學的本來意義： 研究超驗對象的學問，即哲學。為了認識這些細節(jié)，我們不得不把它們從自然的或歷史的聯(lián)系中抽出來，從它們的特性、它們的特殊的原因和結果等等方面來分別地加以研究。 ）這里已十分明確的把水 、 火 、 木 、 金 、 土五種基本物質當成組成世界萬物的原始材料 。 八卦分別是 :乾 、 坤 、 震 、 巽（ xun） 、 坎 、 離 、 艮 、 兌等 ， 它們分別表示天 、 地 、 雷 、 風 、 水 、 火 、 山 、 澤 。1 來自 主講教師： 武天林 2 來自 第三章 世界的狀態(tài)和辯證方法 第一節(jié) 唯物辯證法的基本特征 第二節(jié) 唯物辯證法的基本規(guī)律 第四節(jié) 辯證思維的基本方法 本章知識點、難點、重點和思考題 第三節(jié) 唯物辯證法的基本范疇 3 來自 三、辯證法的存在形式和歷史形態(tài) 第一節(jié) 唯物辯證法的基本特征 二、辯證法和形而上學的對立 一、人類認識世界狀態(tài)的歷程 四、唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理 五、唯物辯證法的發(fā)展觀 六、唯物辯證法的體系和核心 4 來自 一、人類認識世界狀態(tài)的歷程 古代人眼中的世界狀態(tài)和 樸素辯證法 近代人眼中的世界狀態(tài)和 形而上學思維方式 現(xiàn)代人眼中的世界狀態(tài)和 唯物辯證法唯物辯證法 5 來自 恩格斯在 《 反杜林論 》 中說： 當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運動、變化、生成和消逝。 所謂八卦 ， 即用八種符號來表示八種自然現(xiàn)象 ， 這八種符號由陽爻和陽爻的不同排列所組成 。 鄭語 。 11 來自 五行相生圖 五行相克圖 12 來自 恩格斯在 《 反杜林論 》 中說： 古代的樸素辯證法 “ 雖然正確地把握了現(xiàn)象的總畫面的一般性質，卻不足以說明構成這幅總畫面的各個細節(jié)；而我們要是不知道這些細節(jié)，就看不清總畫面。 16 來自 辯證法的本意是通過論辯揭露對方的矛盾，以求得真理的論辯術；后來引申為用聯(lián)系和發(fā)展的觀點觀察世界的學說。 19 來自 初看起來，這種思維方式對我們來說似乎是極為可取的，因為它是合乎所謂常識的。 22 來自 辯證法和形而上學的 對立 （１）辯證法是用 聯(lián)系的觀點 看待世界的存在狀態(tài)；形而上學則是用 孤立的觀點 看待世界的存在狀態(tài)。在人的活動中，形成了主觀與客觀、主體與客體、社會與自然，自由與必然等矛盾，人的活動就是在這些矛盾推動下，不斷解決這些矛盾的辯證過程，貫串與這個過程中的辯證法就是實踐辯證法。在某種意義上說，黑格爾的辯證法乃是蘇格拉底通過兩個人對話而追問事物本質的方式，進一步深化為思想自己與自己的 “ 對話 ” ，一種概念辯證法，是絕對精神的自我運動。也就是說都和其它事物發(fā)生這樣或那樣的關系。 35 來自 五、唯物辯證法的發(fā)展觀 聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展 的關系 唯物辯證法的 發(fā)展觀 新生事物是不可戰(zhàn)勝的原理 36 來自 世界的普遍聯(lián)系必然引起永恒的運動和變化 ， 在世界的運動和變化狀態(tài)中存在著一種前進上升的趨勢 ， 唯物辯證法把這種趨勢叫做發(fā)展 。 在社會中：新生事物是指發(fā)展中的 先進者 。 46 來自 質 是一事物成為它自身，并和其它事物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性； 量 是同質事物相區(qū)別的外在規(guī)定性； 度 是質和量的統(tǒng)一，是由事物的質所確定的量的變化范圍或數(shù)量界限。 階段性部分質變： 局部性部分質變： （事物的發(fā)展程度） （事物的存在范圍） 部