【正文】 。通過實(shí)踐，達(dá)到使客體被人認(rèn)識、改造、掌握和占有的目的，從而在實(shí)踐中體現(xiàn)了主觀能動性：實(shí)踐中包含著人的精神因素和意識的能動作用；實(shí)踐能動地推動認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐能動地改造世界。人總是社會的人，并在一定社會關(guān)系中在一定社會歷史條件下進(jìn)行實(shí)踐活動，這就決定了實(shí)踐的社會制約性；實(shí)踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式均受社會的制約；不存在孤立于社會之外的抽象的個(gè)人活動。在階級社會中，階級斗爭是實(shí)現(xiàn)社會改革的基本實(shí)踐方式。所謂人化自然就是指被人的實(shí)踐改造過并打上了人的目的和意志烙印的自然。人類世界的獨(dú)特性就是它的主體性及其對主體實(shí)踐活動的依賴性?！　。?）自在世界與人類世界的聯(lián)系　　人通過自己的實(shí)踐活動在自在世界的基礎(chǔ)上建造了屬人的世界，從而使世界二重化為自在世界和人類世界?！　】傊说膶?shí)踐活動是一種不斷分化世界，不斷使世界二重化，又不斷統(tǒng)一世界的活動。辯證唯物主義所理解的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是包括人的實(shí)踐活動在內(nèi)的物質(zhì)統(tǒng)一性。 　?。?）從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物，既是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是社會的直接產(chǎn)物。　　人腦是意識的器官，但不是意識的源泉。但是，造成這種差別的根源卻是客觀的。第三，意識可以通過“思維操作”實(shí)現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導(dǎo)并通過實(shí)踐把理想變成現(xiàn)實(shí)，從而改變、創(chuàng)造世界?！　　　?意識始終依賴于被意識的對象和物質(zhì)的實(shí)踐活動，但它畢竟有著自己獨(dú)特的本質(zhì)規(guī)定。意識的主觀性可以通過不定項(xiàng)選擇題考查考生掌握的程度。　　所謂徹底的唯物主義一元論就是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀事物和實(shí)際情況出發(fā)，按照事物的本來面貌去認(rèn)識事物，決定工作方針，使主觀盡可能地與客觀相符、一致。聯(lián)系是客觀事物固有的本性，是獨(dú)立于人的意識之外的客觀存在，它不以人的意志和主觀認(rèn)識而轉(zhuǎn)移。不同的物質(zhì)與運(yùn)動形式之間，不同的事物和現(xiàn)象之間存在不同的聯(lián)系。不同的條件對事物的存在和發(fā)展所起的作用是各不相同的。科學(xué)的任務(wù)最重要的是揭示事物的規(guī)律；而要揭示和把握規(guī)律，就必須具體地分析事物的各種運(yùn)動變化，從中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)聯(lián)系。運(yùn)動變化包含著三種方向，即上升的運(yùn)動、下降的運(yùn)動、橫向的運(yùn)動。事物的發(fā)展道路就是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，前進(jìn)性是通過各種曲折、各種迂回甚至一時(shí)的失敗和倒退而實(shí)現(xiàn)的總趨勢?！　?2)規(guī)律是必然的聯(lián)系　　規(guī)律性與必然性也是同等程度的范疇，事物發(fā)展的規(guī)律性也就是事物發(fā)展的必然性。　　(4)規(guī)律是客觀的　　規(guī)律的客觀性是指規(guī)律的存在不依賴于人的意識，相反，人的意識活動本身則要受規(guī)律的支配。決定論又分為機(jī)械決定論和辯證決定論?，F(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別既有客觀世界本身的依據(jù)，同時(shí)又和人的認(rèn)識活動密切相關(guān)，因而既是客觀辯證法的范疇，又是認(rèn)識論的范疇。假象是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象?！　〉谒模趯?shí)際的工作中，要注意把現(xiàn)象作為人們的向?qū)?，通過現(xiàn)象去認(rèn)識事物的本質(zhì)，不要被假象所迷惑?！　≡俅?，必然性和偶然性體現(xiàn)事物發(fā)展的兩種不同趨勢?！　?3)把握必然性和偶然性辯證關(guān)系的實(shí)踐意義　　第一，從偶然性中發(fā)現(xiàn)必然性是科學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)和根本要求。三是既承認(rèn)必然性，也承認(rèn)偶然性，但認(rèn)為有些事情是純粹必然的，有些事情是純粹偶然的?！币朴诠烙?jì)、應(yīng)付和利用各種偶然性去推進(jìn)工作。必然性偶然性都是有原因的、有根據(jù)的。因果聯(lián)系的特點(diǎn)是：因果聯(lián)系是有時(shí)間順序的聯(lián)系，總是原因在前結(jié)果在后，但并不是任何前后相繼的現(xiàn)象都存在著因果聯(lián)系。正確認(rèn)識因果聯(lián)系，可以提高實(shí)踐活動的預(yù)見性。把握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理具有重要的實(shí)踐意義。質(zhì)和事物的不可分離，既表明了事物的確定性，又表明了質(zhì)的客觀實(shí)在性。認(rèn)識量的意義：一是認(rèn)識事物的量是認(rèn)識的深化和精確化?！　。?）質(zhì)和量的統(tǒng)一為度?！　。?）量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間上排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。第一，可能性和現(xiàn)實(shí)性是兩個(gè)內(nèi)容不同的范疇，具有明顯的區(qū)別。正確把握事物的因果聯(lián)系是自覺的實(shí)踐活動的必要條件。客觀世界到處都存在著引起與被引起的普遍關(guān)系，唯物辯證法把這種引起與被引起的關(guān)系，稱為因果關(guān)系或因果聯(lián)系。　　2必然性和偶然性這對范疇比較重要，已經(jīng)考過。偶然性不僅表現(xiàn)必然性，而且對事物發(fā)展也起重要作用。它表面上抬高必然性，實(shí)際上把必然性降低為偶然性，往往導(dǎo)致宿命論。③必然性與偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！　∑浯危谑挛锇l(fā)展中所處的地位和所起的作用不同。科學(xué)的任務(wù)就是要透過現(xiàn)象去認(rèn)識本質(zhì)。馬克思說：“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)直接合而為一，一切科學(xué)就成為多余的了?，F(xiàn)代科學(xué)中的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，是辯證決定論的規(guī)律形態(tài)。違背自然規(guī)律，就會遭到自然界對人類的報(bào)復(fù)和懲罰；違背社會規(guī)律，就不能實(shí)現(xiàn)人的活動所應(yīng)有的價(jià)值，最終使人的活動歸于失敗。萊布尼茲說過，天下沒有兩片完全相同的樹葉。規(guī)律這一范疇揭示的是事物運(yùn)動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。新生事物在其產(chǎn)生的初期往往是弱小的，但是新生事物必然要戰(zhàn)勝舊事物，這是因?yàn)椋旱谝?，新生事物來自舊事物，它是對舊事物揚(yáng)棄的結(jié)果，因而它優(yōu)于舊事物；第二，新生事物代表事物發(fā)展的方向，是適應(yīng)新的條件和環(huán)境產(chǎn)生出來的，因而也必然優(yōu)于舊事物；第三，新生事物代表社會歷史進(jìn)步力量，因而能為社會先進(jìn)力量所擁護(hù)，并加以培植，所以新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物?！　?發(fā)展的永恒性和普遍性　　世界是普遍聯(lián)系的，必然得出世界是永恒發(fā)展的?！　〉诙?，認(rèn)識和把握事物發(fā)展的普遍聯(lián)系能使我們正確地開展科學(xué)研究和實(shí)踐活動。離開條件，一切都無法存在，都無法理解?！　〉谌?，聯(lián)系具有多樣性。聯(lián)系具有以下特征：客觀性、普遍性、多樣性和條件性?！　　　∈澜缃y(tǒng)一于物質(zhì)原理是馬克思主義哲學(xué)的基石和一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的理論基礎(chǔ)。意識具有主觀性，應(yīng)該把握其表現(xiàn)的方面，意識作為客觀存在的主觀映象，體現(xiàn)了主觀與客觀的對立統(tǒng)一。人工智能出現(xiàn)的意義不僅在于解放了人的智力，而且為研究人腦的意識活動提供了新的方法和途徑。意識的能動性作用主要表現(xiàn)在：第一，意識反映世界是自覺的有目的的反映，具有目的性和自覺性?！　〉诙?，從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性還表現(xiàn)在不同主體之間的差別性，同一主體在不同條件下的差別性。意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，但不是物質(zhì)本身。要加強(qiáng)理解實(shí)踐是人的存在方式。與舊唯物主義對“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”只從客觀或直觀的形式去理解不同，辯證唯物主義“把它們當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解”，并認(rèn)為舊唯物主義的主要缺點(diǎn)就在于，不理解實(shí)踐活動及其意義。恩格斯早就提出了自然界“對人進(jìn)行報(bào)復(fù)”以及“人類同自然的和解”問題。因此，自然的“人化”過程同時(shí)就是人類社會形成和發(fā)展的過程。人類世界則與人的活動不可分離。從時(shí)間上看，自在世界是人類世界產(chǎn)生之前的自然界，是人類世界產(chǎn)生前的先在世界；從空間上看，自在世界又是人類活動尚未深入到的自然界，即尚未被人化的自然界?！　〉诙幚砩鐣P(guān)系的實(shí)踐，即改造社會的實(shí)踐活動。認(rèn)識或理論具有主觀反映性，沒有直接現(xiàn)實(shí)性，只有實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即實(shí)踐超出了主觀認(rèn)識的范圍，能夠把認(rèn)識或理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐構(gòu)成了人類的特殊生命形式，即構(gòu)成人類的存在形式。　　(2)實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式　　從人類生存的前提看，人類生存的第一個(gè)前提就是必須能夠生活，所以人類的第一個(gè)歷史活動，也是每日每時(shí)必須進(jìn)行的基本活動，就是“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”?！　?時(shí)空問題雖然不是重點(diǎn)，但不能完全忽略。　　第三，時(shí)間、空間和物質(zhì)運(yùn)動不可分割。否認(rèn)運(yùn)動及其絕對性，是形而上學(xué)世界觀；否認(rèn)相對靜止的存在，會導(dǎo)致相對主義詭辯論。其一，運(yùn)動和靜止是有區(qū)別的。作為客觀實(shí)在的物質(zhì)，既包括自然事物，也包括人的實(shí)踐活動；既可以是物質(zhì)實(shí)體，也可以是物質(zhì)聯(lián)系、關(guān)系和活動；既包括天然自然，也包括人工自然。哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)最廣泛、最普遍的范疇，概括了世界上所有物質(zhì)現(xiàn)象的共性，即客觀實(shí)在性；而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論則是具體的自然科學(xué)問題，它反映的是自然界中具體物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性，是對物質(zhì)形態(tài)的物理結(jié)構(gòu)和屬性的具體認(rèn)識。　　第二，堅(jiān)持了可知論。 ”恩格斯也對物質(zhì)下了一個(gè)相似的定義，恩格斯說：物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。把馬克思主義哲學(xué)的基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際及中國哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)相結(jié)合，使之具有中國的作風(fēng)、氣派，以中華民族的風(fēng)格和形式表現(xiàn)出來并獲得發(fā)展，為中國人民所掌握，這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化?，F(xiàn)代西方哲學(xué)除了直接服務(wù)于資產(chǎn)階級的政治利益之外，更多的遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，脫離社會發(fā)展。 2馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別 (1)階級屬性不同。③馬克思主義哲學(xué)有助于正確分析和解決現(xiàn)代科技革命進(jìn)程中出現(xiàn)的新問題。例如人工自然系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及基因技術(shù)成為馬克思主義哲學(xué)所關(guān)注和研究的重要內(nèi)容，系統(tǒng)認(rèn)識論和系統(tǒng)思維方法成為現(xiàn)代哲學(xué)的重要研究領(lǐng)域，科技是第一生產(chǎn)力、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及知識經(jīng)濟(jì)等理論觀點(diǎn)的提出大大拓寬了馬克思主義哲學(xué)對社會歷史的研究，哲學(xué)與現(xiàn)代化的結(jié)合為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)用研究開辟了廣闊的前景，等等。它隨著時(shí)代的前進(jìn)、實(shí)踐的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，在同其他各種學(xué)說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式?？茖W(xué)比技術(shù)具有相對穩(wěn)定性，哲學(xué)則更具有相對穩(wěn)定性。 ▲(六)辯證唯物主義和歷史唯物主義在人們正確認(rèn)識社會現(xiàn)象、提高道德素養(yǎng)和精神境界中的重要作用辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，建設(shè)中國特色社會主義需要辯證唯物主義和歷史唯物主義，它是建設(shè)中國特色社會主義的世界觀基礎(chǔ)、認(rèn)識論基礎(chǔ)、方法論基礎(chǔ)，辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器。恩格斯指出：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界（自然界和歷史）時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實(shí)（從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí)）不相符合的唯心主義怪想。所謂與時(shí)俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。 馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性相統(tǒng)一的根本特征決定它必然是一個(gè)生機(jī)勃勃的、開放的、不斷發(fā)展的創(chuàng)造性科學(xué)。 2在認(rèn)識論中，它把實(shí)踐放在首位。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學(xué)思想中的最大成果，它揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學(xué)，為人類自覺地創(chuàng)造自己的歷史、成為自己歷史的主人提供了強(qiáng)大的認(rèn)識工具，它是社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)的理論基石。古代唯物主義和辯證法有過某種結(jié)合，但缺乏科學(xué)根據(jù)。以往的一切占統(tǒng)治地位的哲學(xué)都是剝削階級的哲學(xué)，只有馬克思主義哲學(xué)以解放全人類為目的，是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的思想武器。以往的一切唯物主義者在探討社會歷史的時(shí)候都背叛了自己，成了歷史唯心主義者。和舊唯物主義相反，人的能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x把實(shí)踐只看成單純的精神活動，并不了解實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的、批判的性質(zhì)。都是主觀唯心主義的典型代表。 （2）唯心主義的基本觀點(diǎn)是：精神是世界的本質(zhì)，世界是精神的世界，精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的。 舊唯物主義的根本缺陷是不了解人的實(shí)踐活動在人與世界關(guān)系中的意義和作用，只是從客體方面去直觀世界，抹煞了人及其意識的能動性。 （2）近代的機(jī)械唯物主義是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的第二個(gè)歷史形態(tài)。 （2）唯物主義主張并堅(jiān)持物質(zhì)第一性，意識第二性；唯心主義則相反，主張并堅(jiān)持意識第一性，物質(zhì)第二性。西方從16世紀(jì)開始，哲學(xué)基本問題的研究發(fā)生重點(diǎn)轉(zhuǎn)移，即由哲學(xué)基本問題第一方面轉(zhuǎn)移向第二方面。 (二)思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題 1哲學(xué)的基本問題是什么 在哲學(xué)史上，黑格爾和費(fèi)爾巴哈曾講到過存在和思維的關(guān)系問題，但是，鮮明而完整地提出哲學(xué)基本問題的是恩格斯，他在《路德維希 2哲學(xué)是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié) 哲學(xué)是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。第七章“社會發(fā)展和人的發(fā)展”。這一章是馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證法，通過闡述唯物辯證法的總特征：聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，明確唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)，進(jìn)而講解唯物辯證法的基本規(guī)律和范疇，從不同的方面揭示了唯物辯證法和形而上學(xué)的對立。馬克思主義哲學(xué)原理復(fù)習(xí)提綱共分七章，第一章“馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論”。第三章“世界的聯(lián)系、發(fā)展及其規(guī)律”。第六章“社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者”。哲學(xué)是世界觀，但不是一般的世界觀，哲學(xué)是以整體的世界為對象，是對人與世界關(guān)系的宏觀性總括性把握，哲學(xué)的本質(zhì)就是以最普遍的概念所構(gòu)成的邏輯體系來把握世界，所以說哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀和方法論的一致性貫穿于全部馬克思主義哲學(xué)。人類的哲學(xué)觀念首先是從哲學(xué)基本問題的第一方面開始的。除此之外，唯物主義和唯心主義這兩個(gè)用語本來沒有任何別的意思。但是它缺乏科學(xué)的抽象和論證，是直觀和猜測的，具有很大的局限性，不可能把唯物主義一元論堅(jiān)持到底。 在政治上成為資產(chǎn)階級反對封建的民主革命的“哲學(xué)先導(dǎo)”，對社會的進(jìn)步起了很大的作用。把人的復(fù)雜認(rèn)識過程中的某一特征、成分、方面加以夸大，使之絕對化，造成主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的分離。馬赫說：“世界是感覺要素的復(fù)合”。舊唯物主義對對象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解，否認(rèn)了人的主體性、能動性和創(chuàng)造性，固執(zhí)于受動性的一面。唯物主義歷史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。3為無產(chǎn)階級解放提供了思想武器。 在馬克思主義以前的舊哲學(xué)中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)去解決哲學(xué)的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的現(xiàn)實(shí)的歷史過程，揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，形成社會的自然和自然的社會，說明自然史和人類史是密不可分的，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐觀具有重要的意義： 1在世界觀中，