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正文內(nèi)容

馬克思主義哲學(xué)原理習(xí)題與答案-資料下載頁(yè)

2025-01-18 07:14本頁(yè)面
  

【正文】 素的總和,形式是內(nèi)容的表現(xiàn)方式。(22)因果聯(lián)系:原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象,結(jié)果是由原因引起的現(xiàn)象,因果聯(lián)系是揭示客觀事物普遍聯(lián)系中的前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇。(23)必然與偶然:必然性是在事物發(fā)展過(guò)程中確定不移的趨勢(shì),也是規(guī)律性。偶然性是事物發(fā)展中既可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)、既可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。 (24)可能與現(xiàn)實(shí):可能性是指包含在事物的內(nèi)部,預(yù)示著事物的發(fā)展前景將會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的趨勢(shì),是尚未實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)?,F(xiàn)實(shí)性是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能。 (25)系統(tǒng)與要素:系統(tǒng)是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的統(tǒng)一整體,是要素的有機(jī)組合。要素是組成系統(tǒng)的基本元素,是系統(tǒng)中相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)個(gè)局部。 2.不定項(xiàng)選擇題答案 (1)③ (2)③ (3)②③④ (4)④ (5)③ (6)③ (7)②⑤ (8)①⑤ (9)①②④ (10)①④ (11)④ (12)③ (13)④ (14)①②④ (15)①(16)③(17)④(18)③(19)②(20)②(21)③(22)①(23)④(24)③(25)②(26)③(27)①③④(28)①(29)①(30)④(31)③(32)③(33)②(34)④(35)①(36)④(37)①(38)②③④(39)④(40)①(41)①②③(42)②(43)③(44)③(45)①②③④⑤(46)①②③④(47)①②③④(48)①②(49)②(50)①③⑤(51)①②③④⑤(52)①②④⑤(53)①(54)①(55)②(56)④(57)③(58)①(59)②(60)③(61)②④⑤(62)③④⑤(63)①②⑤ 3.判斷說(shuō)明題答案 (1)錯(cuò)誤所謂新事物是指合乎規(guī)律出現(xiàn)的具有發(fā)展前途的事物。判別新舊事物不能單憑出現(xiàn)的時(shí)間先后。不能根據(jù)形式上、現(xiàn)象上是否新奇。新生事物的根本標(biāo)志在于它同事物發(fā)展的必然趨勢(shì)相符合,是具有遠(yuǎn)大前途的事物。 (2)錯(cuò)誤矛盾同一性和矛盾斗爭(zhēng)性之間的關(guān)系是辯證關(guān)系,必須為相對(duì)和絕對(duì)、有條件和無(wú)條件、暫時(shí)與永恒的關(guān)系。在事物發(fā)展中矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性的合力共同推動(dòng)了事物的發(fā)展。沒(méi)有同一性與斗爭(zhēng)性的合力推動(dòng)就沒(méi)有事物的發(fā)展變化。因此矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用是同樣重要缺一不可的。同一性和斗爭(zhēng)性何者在事物發(fā)展過(guò)程中起更主要的作用,這取決于矛盾的特點(diǎn)和事物發(fā)展所處的具體條件,對(duì)此應(yīng)作具體分析,不能一概而論。 (3)正確度是事物保持其質(zhì)的數(shù)量界限,在度的范圍內(nèi)的量變,不會(huì)影響到事物本身的存在,但如果量的變化超出度的范圍,事物就要發(fā)生質(zhì)變。只有認(rèn)識(shí)和把握好事物的度,才不會(huì)混淆不同質(zhì)的事物;只有認(rèn)識(shí)事物的度,才能在實(shí)踐中把握“適度”的原則,恰到好處地做好工作。 (4)錯(cuò)誤事物的發(fā)展是通過(guò)新事物對(duì)舊事物的否定而實(shí)現(xiàn)的。但是,否定既是對(duì)舊事物中的消極因素的克服,又是對(duì)舊事物中積極因素的繼承。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié),是揚(yáng)棄,而不是全盤否定,把否定看做是不包含任何肯定因素的否定,是形而上學(xué)的否定觀。(5)錯(cuò)誤假象是現(xiàn)象的一種表現(xiàn)形式,假象是從歪曲和顛倒的角度去表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象,假象也是客觀存在的。假象在前,造成人的錯(cuò)覺(jué)在后,不能因?yàn)榧傧笈c人的錯(cuò)覺(jué)的產(chǎn)生有聯(lián)系就認(rèn)為假象是主觀的現(xiàn)象。(6)錯(cuò)誤偶然性是事物發(fā)展中可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的趨勢(shì),它與必然性之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,必然性要通過(guò)偶然性為自己開辟道路,偶然性的背后隱藏著必然性。因此,偶然性是科學(xué)發(fā)展的契機(jī)而不是科學(xué)的敵人。事實(shí)上,有許多科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明都源于對(duì)偶然性的研究和探討。(7)錯(cuò)誤 因果聯(lián)系是事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀聯(lián)系,是事物前后相繼、彼此相約的一對(duì)范疇,不管人們是否認(rèn)識(shí)它,都要發(fā)揮作用。因果觀念是人們對(duì)事物的因果聯(lián)系的認(rèn)識(shí)和反映,當(dāng)人們的因果觀念正確反映因果聯(lián)系時(shí),因果觀念與因果聯(lián)系表現(xiàn)出一致性,當(dāng)人們的因果觀念沒(méi)有正確反映客觀事物的因果聯(lián)系時(shí),因果觀念與因果聯(lián)系就不相一致,即人們通常說(shuō)的找錯(cuò)了因果。(8)錯(cuò)誤 邏輯是人類思維的邏輯順序與行程,是概念之間的彼此次序、層次、關(guān)系等邏輯體系。歷史指的是客觀事物自身發(fā)展或者人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程。歷史決定邏輯,邏輯反映歷史,兩者是一致的。但歷史與邏輯不是完全重合的關(guān)系,而是在必然性的過(guò)程和規(guī)律上的一致。邏輯是撇開了歷史表面的偶然性細(xì)節(jié),反映歷史的必然性過(guò)程的規(guī)律,是修正過(guò)了的歷史。歷史與邏輯既相互聯(lián)系又相互區(qū)別。(9)錯(cuò)誤 質(zhì)與事物是直接同一的關(guān)系,量在一定范圍內(nèi)的變化不影響事物本身的存在,當(dāng)量變起質(zhì)變的時(shí)候,才會(huì)導(dǎo)致事物的變化。論題混淆了質(zhì)與量的界限,把量與事物的存在等同起來(lái),因而是錯(cuò)誤的。第四章《認(rèn)識(shí)的本質(zhì)與過(guò)程》(一) 練習(xí)測(cè)試題1.名詞解釋(1) 辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論(2) 舊唯物論反映論(3) 唯心主義先驗(yàn)論(4) 不可知論(5) 認(rèn)識(shí)的主體與客體(6) 實(shí)踐(7) 感性認(rèn)識(shí)(8) 理性認(rèn)識(shí)(9) 非理性因素(10) 人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律(11) 真理的客觀性(12) 真理的兩重性(13) 謬誤(14) 價(jià)值的本質(zhì)(15) 價(jià)值原則(16) 真理原則2.不定項(xiàng)選擇(1)唯物論認(rèn)識(shí)論的基本原則和核心是( )① 反映論 ② 實(shí)踐論 ③ 先驗(yàn)論 ④ 可知論(2)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力是( )① 科學(xué)興趣 ② 社會(huì)實(shí)踐 ③ 求知欲望 ④ 好奇心(3)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐主要處理( )① 人與自然的關(guān)系 ② 人與人的關(guān)系 ③ 對(duì)抗性矛盾的關(guān)系 ④ 非對(duì)抗性矛盾的關(guān)系(4)在真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上主張“公說(shuō)公有理,婆說(shuō)婆有理”的是( )① 實(shí)用主義的觀點(diǎn) ② 舊唯物論的觀點(diǎn)③ 主觀唯心論的觀點(diǎn) ④ 相對(duì)主義的觀點(diǎn)(5)真理總是與謬誤相比較而存在,相斗爭(zhēng)而發(fā)展的,因而( )① 真理與謬誤的對(duì)立是相對(duì)的 ② 真理中包含謬誤的認(rèn)識(shí)③ 謬誤中包含一定的真理性認(rèn)識(shí) ④ 謬誤是真理不可擺脫的對(duì)立面(6)感性認(rèn)識(shí)是( )① 認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段 ② 對(duì)事物的現(xiàn)象的認(rèn)識(shí) ③ 認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍 ④ 對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)(7)理性認(rèn)識(shí)是( )① 對(duì)感性材料的抽象概括 ② 認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段③ 生動(dòng)形象的認(rèn)識(shí) ④ 對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)(8)認(rèn)識(shí)過(guò)程第二次飛躍的條件和途徑是( )① 指導(dǎo)實(shí)踐的理性認(rèn)識(shí)是正確的 ② 要有鮮明的效果③ 理論為群眾所掌握,轉(zhuǎn)化為群眾的行動(dòng) ④ 從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是(9)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系是( )① 既相互聯(lián)系又相互區(qū)別 ② 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的前提③ 感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) ④ 理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的提高(10)辯證唯物主義認(rèn)為( )① 真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一 ② 邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)③ 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) ④ 真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化(11)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是( )① 直接經(jīng)驗(yàn)是“源”,間接經(jīng)驗(yàn)是“流” ② 在我為間接經(jīng)驗(yàn)在他人和前人為直接經(jīng)驗(yàn)③ 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互排斥的 ④ 直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)是相互促進(jìn)的(12)不可知論的錯(cuò)誤在于( )① 把感覺(jué)看作是隔絕主觀與客觀的屏障 ② 把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來(lái)③ 懷疑客觀事物存在的真實(shí)性 ④ 懷疑人類認(rèn)識(shí)能力的至上性(13)屬于人類的基本實(shí)踐形式有( )① 學(xué)生讀書 ② 農(nóng)民起義 ③ 運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練 ④ 宇航員探究火星的奧秘(14)真理的客觀性是指( )① 真理就是客觀事物的規(guī)律 ② 真理的內(nèi)容是客觀的③ 真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的 ④ 真理的形式也是客觀的(15)認(rèn)識(shí)的最終目的是( )① 發(fā)現(xiàn)真理 ② 改造世界 ③ 創(chuàng)立科學(xué)理論 ④ 改造客觀規(guī)律(16)實(shí)踐具有理論無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn),就是( )① 普遍性品格 ② 直接現(xiàn)實(shí)性品格 ③ 主觀能動(dòng)性 ④ 歷史繼承性(17)犯錯(cuò)誤是難免的,因?yàn)椋? )① 人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是復(fù)雜的 ② 人的認(rèn)識(shí)過(guò)程受主客觀條件的制約③ 人的認(rèn)識(shí)有預(yù)見性 ④ 人的認(rèn)識(shí)正確與否因人而異(18)真理都是具體的,因?yàn)椋? )① 真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映 ② 真理是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一③ 真理在一定條件下向謬誤轉(zhuǎn)化 ④ 真理是包含謬誤的(19)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)椋? )① 實(shí)踐具有普遍性品格 ② 實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性品格③ 由真理的本性決定 ④ 由實(shí)踐的品格決定(20)人的認(rèn)識(shí)能力是至上的,又是非至上的屬于( )觀點(diǎn)① 客觀唯心論 ② 主觀唯心論 ③ 舊唯物論 ④ 辯證唯物主義(21)“謊言重復(fù)一百遍就成為真理”就是說(shuō)( )① 真理與謬誤沒(méi)有確定的界限 ② 謬誤可以轉(zhuǎn)化為真理③ 有用就是真理 ④ 真理與謬誤有確定界限(22)有些科學(xué)家在哲學(xué)上信奉唯心主義,科學(xué)研究卻取得了偉大的成就,這是因?yàn)椋? )① 世界觀與方法論并不完全一致 ② 科學(xué)研究中有意無(wú)意貫徹了唯物主義③ 思想信仰與研究問(wèn)題的方法不直接等同 ④ 唯心主義哲學(xué)中也有合理成分(23)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于( )① 主體創(chuàng)造 ② 能動(dòng)反映 ③ 社會(huì)實(shí)踐 ④ 客觀存在(24)人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本過(guò)程是( )① 概念——判斷——推理 ② 感覺(jué)——知覺(jué)——表象③ 個(gè)別——一般——個(gè)別 ④ 一般——個(gè)別——一般(25)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”說(shuō)明( )① 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的 ② 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是辯證發(fā)展的過(guò)程③ 人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是主客觀相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程④ 馬克思主義認(rèn)識(shí)論路線與黨的群眾路線是一致的(26)辯證唯物主義承認(rèn)真理的客觀性的前提是( )① 物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性 ② 在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主觀能夠反映客觀③ 真理的內(nèi)容與形式都是客觀的 ④ 真理包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容(27)馬克思認(rèn)為“理論一經(jīng)掌握群眾,就會(huì)變成物質(zhì)的力量”說(shuō)明① 實(shí)踐對(duì)理論有決定作用 ② 理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用③ 理論比實(shí)踐更為重要 ④ 實(shí)踐比理論重要(28)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際就是( )① 帶著問(wèn)題在書上找答案 ② 反對(duì)學(xué)習(xí)中的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義③ 運(yùn)用理論分析問(wèn)題解決問(wèn)題 ④ 用什么就學(xué)什么,學(xué)什么就用什么(29)造成主體主觀因素差異的是( )① 人的先天素質(zhì)的差異 ② 人所處的環(huán)境的差異③ 認(rèn)識(shí)對(duì)象的差異 ④ 人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的差異(30)真理是對(duì)客觀事物和規(guī)律的( )① 本質(zhì)認(rèn)識(shí) ② 深刻認(rèn)識(shí) ③ 內(nèi)在認(rèn)識(shí) ④ 正確認(rèn)識(shí)(31)相對(duì)真理是指( )① 真理是對(duì)物質(zhì)世界的一定領(lǐng)域的正確認(rèn)識(shí) ② 真理是對(duì)客觀事物的一定層次的正確認(rèn)識(shí)③ 真理的內(nèi)容不以人的意志為轉(zhuǎn)移 ④ 真理包含謬誤(32)辯證唯物主義認(rèn)為,實(shí)踐是( )① 人類的社會(huì)歷史活動(dòng) ② 人類的能動(dòng)性的活動(dòng)③ 人類的客觀物質(zhì)性活動(dòng) ④ 人類的精神活動(dòng)(33)法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō):“在觀察事物之際,機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了( )① 人們對(duì)每一事物都要細(xì)心觀察 ② 人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性指導(dǎo)③ 人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 ④ 人們要充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性(34)人的認(rèn)識(shí)是不是真理,要看( )① 能否滿足人們的需要 ② 能否被大多數(shù)人認(rèn)可③ 能否付諸實(shí)踐 ④ 能否在實(shí)踐中取得預(yù)期效果(35)一棵大樹在木匠眼中是木材,在畫家眼中是色彩與風(fēng)韻,在植物學(xué)
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