【正文】 變創(chuàng)造。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當(dāng)就會(huì)“表現(xiàn)為異己的、敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)利。11社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理：第一，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展與社會(huì)存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會(huì)意識(shí)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實(shí)踐，而卻改變世界。16任何事理絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一：從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對(duì)的又是相對(duì)的；從動(dòng)態(tài)，任何客觀真理都是由相對(duì)性向絕對(duì)性轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點(diǎn)，是對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。第二、必須對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，找出本質(zhì)和規(guī)律的東西來。4如何看待真理與謬論的關(guān)系：真理謬論的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。5如何看待社會(huì)主義前途：，道路是曲折的。8用矛盾論分析改革問題：社會(huì)主義改革根源于社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在要求。論述1客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的含義及辯證關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)意義：客是指事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。意義:1否認(rèn)客，夸大主就會(huì)陷入形而上學(xué)，精神萬能論，否認(rèn)主夸大客就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論。運(yùn)用普遍原理，可以更好的分析事物的具體聯(lián)系，正確處理人與自然的關(guān)系，4根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明深化經(jīng)濟(jì)體制改革的重要意義：(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時(shí)，它有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時(shí)，它就嚴(yán)重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這種反作用有時(shí)是十分突出和巨大的。(4)社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾是不斷解決而又不斷產(chǎn)生的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。8根據(jù)矛盾普遍性與特殊性的辯證原理說明走中國特色社會(huì)主義道路的重要意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時(shí)不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)。一方面，中國的情況不論多么特殊，也一定要堅(jiān)持馬克思主義的普遍真理，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是共性。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。唯心主義：凡是認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，堅(jiān)持意識(shí)是第一性的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。意識(shí)是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識(shí)且物質(zhì)生意識(shí)意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性 = 意識(shí)是人獨(dú)有的 = 人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官 ≠ 意識(shí)是人腦的分泌物否認(rèn)物質(zhì)犯唯心主義錯(cuò)誤 否認(rèn)運(yùn)動(dòng)犯形而上學(xué)錯(cuò)誤 運(yùn)動(dòng) = 變化 = 過程運(yùn)動(dòng)的含義：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。手中就有錢，有錢就投資。方法論：想問題、辦事情我們要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀。即物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對(duì)只承認(rèn)實(shí)踐決定作用忽視認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的形而上學(xué)錯(cuò)誤，也要反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義錯(cuò)誤。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個(gè)原理）※原理聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！碚w和部分的辯證關(guān)系世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實(shí)現(xiàn)最優(yōu)目標(biāo)；搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)使整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。反對(duì)：反對(duì)割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。方法論:我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。反對(duì)：反對(duì)把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。反對(duì)：反對(duì)因循守舊、不思進(jìn)取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。④創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。※原理矛盾的特殊性世界觀：矛盾具有特殊性?！砻艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。學(xué)會(huì)“解剖麻雀、抓好典型，一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。反對(duì)：既要反對(duì)辦事情不分主次；又要反對(duì)只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們應(yīng)該把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。方法論：要求我們堅(jiān)持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一),即堅(jiān)持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理世界觀：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用。反對(duì)：反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。方法論：自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上。反對(duì)：反對(duì)歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。方法論： 樹立正確價(jià)值觀，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)（物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)）中創(chuàng)造價(jià)值。具體表現(xiàn)在價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。社會(huì)提供的客觀條件，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。方法論：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感馬克思主義哲學(xué)原理讀后感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對(duì)于事物的必然性和偶然性有些感觸。人要死是必然的，什么時(shí)候死，以什么方式死則是偶然的。辨證法大師黑格爾對(duì)偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因?yàn)槭桥既坏?，所以有某種依據(jù)，而且正因?yàn)槭桥既坏?，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對(duì)的必然性。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。人類開始從狹小的個(gè)人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時(shí)代。沒有必要去相信這個(gè)世界必然要發(fā)生什么——因?yàn)槟鞘翘摷俨豢尚诺摹矝]有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因?yàn)楦緵]有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實(shí)而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時(shí)候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對(duì)我們學(xué)習(xí)和進(jìn)一步理解馬克思主義有著重要的意義。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會(huì)主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐,發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐,才得以根深葉茂,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn),吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅(jiān)持,核心解放思想,實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力,解放思想,實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,不是一個(gè)抽象的東西,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.