【正文】 變創(chuàng)造。受許多條件的影響，如果應(yīng)用不當就會“表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)利。11社會意識相對獨立性原理：第一，社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性第二，社會意識同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性第三，社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。它的最終歸宿是指導(dǎo)人們的實踐，而卻改變世界。16任何事理絕對性與相對性的統(tǒng)一：從靜態(tài)，任何客觀真理既是絕對的又是相對的；從動態(tài)，任何客觀真理都是由相對性向絕對性轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，它們是真理的兩種不同屬性。感性認識是認識的初級階段，映的是事物的具體特性和外部聯(lián)系，具有直接性和形象性的特點，是對事物現(xiàn)象的認識。第二、必須對感性材料進行加工制作，找出本質(zhì)和規(guī)律的東西來。4如何看待真理與謬論的關(guān)系：真理謬論的關(guān)系是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。5如何看待社會主義前途：，道路是曲折的。8用矛盾論分析改革問題：社會主義改革根源于社會主義社會的基本矛盾，是社會主義基本矛盾運動發(fā)展的內(nèi)在要求。論述1客觀規(guī)律與主觀能動性的含義及辯證關(guān)系以及現(xiàn)實意義：客是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。意義:1否認客，夸大主就會陷入形而上學(xué)，精神萬能論，否認主夸大客就會陷入形而上學(xué)機械論。運用普遍原理，可以更好的分析事物的具體聯(lián)系，正確處理人與自然的關(guān)系，4根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理說明深化經(jīng)濟體制改革的重要意義：(1)生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律主要包括兩方面的內(nèi)容：一方面，生產(chǎn)力決定一定生產(chǎn)關(guān)系能否產(chǎn)生及其發(fā)展變化的方向和形式，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求；當生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適應(yīng)時，它有力地推動生產(chǎn)力的發(fā)展；當生產(chǎn)關(guān)系已不適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它就嚴重地阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，這種反作用有時是十分突出和巨大的。(4)社會主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展要求之間的矛盾是不斷解決而又不斷產(chǎn)生的。生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。另一方面，市場經(jīng)濟也會導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革。8根據(jù)矛盾普遍性與特殊性的辯證原理說明走中國特色社會主義道路的重要意義：矛盾的普遍性是指矛盾無處不在、無時不有；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點。一方面，中國的情況不論多么特殊，也一定要堅持馬克思主義的普遍真理，堅持社會主義方向，這是共性。世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。唯心主義：凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的。自我理解：人產(chǎn)生的為主觀，非人產(chǎn)生的為客觀。物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，沒有不運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物 = 先有物質(zhì)后產(chǎn)生意識且物質(zhì)生意識意識是人腦的機能和屬性 = 意識是人獨有的 = 人腦是意識的物質(zhì)器官 ≠ 意識是人腦的分泌物否認物質(zhì)犯唯心主義錯誤 否認運動犯形而上學(xué)錯誤 運動 = 變化 = 過程運動的含義：運動是標志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。手中就有錢，有錢就投資。方法論：想問題、辦事情我們要堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。即物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。方法論：想問題、辦事情，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結(jié)合起來。物質(zhì)是運動著的物質(zhì),運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)；運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者。（2）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴謹?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合起來。反對只承認實踐決定作用忽視認識能動作用的形而上學(xué)錯誤，也要反對片面夸大認識能動作用的唯心主義錯誤。方法論：（1）真理是客觀的，真理面前人人平等。人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成。第三部分：唯物辯證法：（一）聯(lián)系觀（3個原理）※原理聯(lián)系的普遍性與客觀性世界觀：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。※原理整體和部分的辯證關(guān)系世界觀：① 整體與部分是相互區(qū)別的。方法論：樹立全局觀念，立足整體，實現(xiàn)最優(yōu)目標；搞好局部，用局部的發(fā)展推動使整體的發(fā)展。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。但整體和部分與系統(tǒng)和要素并不是完全一樣的。反對：反對割裂運動和靜止的辯證關(guān)系。方法論:我們要用發(fā)展的觀點看問題。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。辯證的否定既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。反對：反對把否定理解為外力作用的結(jié)果，要么肯定一切，要么否定一切的形而上學(xué)的否定觀。反對：反對因循守舊、不思進取、思想僵化、抱殘守缺、固步自封的觀念和行為。④創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展?！砻艿奶厥庑允澜缬^：矛盾具有特殊性?！砻艿钠毡樾院吞厥庑赞q證關(guān)系世界觀：矛盾的普遍性和特殊性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。學(xué)會“解剖麻雀、抓好典型，一般號召與個別指導(dǎo)相結(jié)合，從群眾中來、到群眾中去”等科學(xué)的工作方法。反對：既要反對辦事情不分主次；又要反對只抓主要矛盾，忽略次要矛盾的“單打一”。矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：我們應(yīng)該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題辦事情既要全面，又要善于抓住重點和主流。方法論：要求我們堅持矛盾分析法(一分為二、具體問題具體分析、兩點論和重點論的統(tǒng)一),即堅持辯證法,、歷史唯物主義第一部分：歷史觀部分原理（3條原理）※原理一： 社會存在和社會意識辯證關(guān)系原理世界觀：社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性，對社會存在具有反作用。反對：反對機械唯物主義、歷史唯心主義。方法論：自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。反對：反對歷史唯心主義，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。方法論： 樹立正確價值觀，在勞動和奉獻（物質(zhì)貢獻和精神貢獻）中創(chuàng)造價值。具體表現(xiàn)在價值觀對人們認識世界和改造世界的活動及人生道路的選擇具有普遍的、顯著的導(dǎo)向作用。社會提供的客觀條件，是實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。方法論：在個人與社會的統(tǒng)一中，實現(xiàn)人生的價值。第五篇：馬克思主義哲學(xué)原理讀后感馬克思主義哲學(xué)原理讀后感讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。經(jīng)濟決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。在全國人民熱烈慶祝改革開放三十周年的時候，蕭灼基教授寫的《馬克思傳》出版，對我們學(xué)習(xí)和進一步理解馬克思主義有著重要的意義。而現(xiàn)在，西方人都重新研究《資本論》，難道我們生活在社會主義國家的中國人，可以不要馬克思主義的著作了嗎？縱觀歷史,橫看世界,馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐,發(fā)展的根據(jù)是實踐,才得以根深葉茂,總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗,吸取當代科學(xué)文化的最新成果,不斷豐富自己,發(fā)展自己,在發(fā)展中堅持,核心解放思想,實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力,解放思想,實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下,一切從實際出發(fā),堅持馬克思主義的科學(xué)原理,科學(xué)精神和創(chuàng)新精神,不是一個抽象的東西,才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論.