【正文】 綱》中，馬克思深刻的揭示了其哲學(xué)與舊唯物主義的本質(zhì)區(qū)別，明確地把科學(xué)的實(shí)踐觀作為自己創(chuàng)立的新唯物主義“與一切舊 哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志?！短峋V》中關(guān)于實(shí)踐的觀點(diǎn)在其隨后和恩格思合著的《德意志意識(shí)到形態(tài)》 中得到了進(jìn)一步系統(tǒng)的闡述與貫徹。因此，無(wú)論社會(huì)如何變化發(fā)展，其都不可能脫離開(kāi)實(shí)踐而行，故馬克思主義哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的實(shí)踐品格這一特質(zhì)都不會(huì)落伍，其必將隨著實(shí)踐的發(fā)展更加豐滿。治療頑疾，需要介入一種堅(jiān)實(shí)的批判性話語(yǔ)，而具有深刻批判的馬克思主義話語(yǔ)無(wú)疑成為首選。第二，“新思潮的優(yōu)點(diǎn)恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來(lái)，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。第四，“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的 自我闡明（批判的哲學(xué)）”。作為一位接受馬克思理論教育的中共黨員，我們理應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)所具有的批判精神，在實(shí)踐中應(yīng)該自覺(jué)運(yùn)用這一思想武器為建設(shè)和諧社會(huì)服務(wù)。從它誕生之日起，就對(duì)這個(gè)社會(huì)占人口絕大多數(shù)的弱勢(shì)群體，抱有強(qiáng)烈的同情，對(duì)造成他們生存狀況惡化 的社會(huì)根源進(jìn)行了無(wú)情的揭露和批判，對(duì)由此帶來(lái)的人性的扭曲、人的本質(zhì)的異化，不斷進(jìn)行討伐和批判。在筆者看來(lái)只要這個(gè)社會(huì)還有現(xiàn)實(shí)的人的存在，就必定離不開(kāi)對(duì)人的關(guān)注。這無(wú)疑應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)原著應(yīng)該重點(diǎn)汲取的營(yíng)養(yǎng)，因?yàn)檫@些方法對(duì)我們以后 的學(xué)習(xí)工作必將具有極強(qiáng)的使用價(jià)值。因此，盡 管“解讀”、“理解”必具主觀性，然而“文本”如同歷史一樣，不是任何人“戲說(shuō)”、“解構(gòu)”的玩偶，其還是具有一定的客觀評(píng)價(jià)尺度，絕非“怎么都可以”?！恶R克思恩格斯原著選讀》中包含了許多馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等人的著作思想，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)問(wèn)題等多個(gè)領(lǐng)域，其中，我對(duì)馬克思的著作風(fēng)格印象最深，他的思想極其嚴(yán)整，博大精深，文章語(yǔ)言奔放有力，時(shí)而詼諧風(fēng)趣，時(shí)而辛辣諷刺，經(jīng)典引述信手拈來(lái)，表明他的知識(shí)非常淵博，論證思維縝密，思想深邃，反映了馬克思對(duì)所研究問(wèn)題從來(lái)不是淺嘗輒止，而是深思熟慮的結(jié)果。從《共產(chǎn)黨宣言》到鄧小平理論，濃縮了半個(gè)多世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。艱難困苦，玉汝于成。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題?！叭齻€(gè)代表”是對(duì)國(guó)際共運(yùn)史和中共黨史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。在人類(lèi)文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。答：細(xì)胞學(xué)說(shuō)生物進(jìn)化論能量守恒和轉(zhuǎn)化定律2．如何理解馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”思想？實(shí)踐就是指人類(lèi)的各種行為，是具體的行為不是精神上的行為。4．資本循環(huán)正常進(jìn)行必須具備哪些條件? 答：。5．解析《資本論》中“本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。（4）競(jìng)爭(zhēng)必然促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與應(yīng)用，從而客觀上發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。廣義的虛擬資本是指銀行的借貸信用(期票、匯票、存款貨幣等)、有價(jià)證券(股票和債券等)、名義存款準(zhǔn)備金以及由投機(jī)票據(jù)等形成的資本的總稱。這不僅是正確對(duì)待《宣言》的態(tài)度，也是對(duì)待馬克思主義的基本態(tài)度。③社會(huì)條件：三大差別與對(duì)立消失，勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后。社會(huì)主義從理論變?yōu)閷?shí)踐之后，仍需要把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐告訴我們：搞社會(huì)主義，一定要從實(shí)際出發(fā)，而不能脫離實(shí)際，超越階段。①?gòu)囊欢ㄒ饬x上說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主，是高于資本主義民主的民主。（3）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的最終結(jié)果是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，階級(jí)不存在時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)完全的民主，民主才開(kāi)始消亡。二是增加中央監(jiān)察委員會(huì)的人數(shù)，擴(kuò)大其權(quán)力，使其只對(duì)黨的代表大會(huì)負(fù)責(zé)。二、論述題：1．恩格斯在《費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中是如何論述歷史唯物主義原理的？答：（1）唯物主義歷史觀的根本任務(wù)就是探索人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程的客觀發(fā)展規(guī)律。正是這種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，構(gòu)成人類(lèi)的歷史。其次，從偶然性與必然性的關(guān)系來(lái)看，歷史發(fā)展的偶然性總是受其必然性的支配。恩格斯認(rèn)為，這是指導(dǎo)我們探尋歷史發(fā)展規(guī)律的唯一正確途徑。（5）生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的決定力量。階級(jí)之間的斗爭(zhēng)，也是由于經(jīng)濟(jì)利益的沖突引起的。（6）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。”他還指出，法也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。這種相對(duì)獨(dú)立性一方面表現(xiàn)為它們對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，另一方面表現(xiàn)為它們有自己的獨(dú)特發(fā)展規(guī)律，它們有自己的繼承性。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)過(guò)程中兩個(gè)不可分割的方面。作為企業(yè)，一方面要在具體勞動(dòng)上改進(jìn)勞動(dòng)技術(shù)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，另一方面，在抽象勞動(dòng)上縮短勞動(dòng)時(shí)間，減少勞動(dòng)耗費(fèi)，只有這樣，才能提高產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力，占領(lǐng)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。現(xiàn)實(shí)意義:(1)機(jī)會(huì)均等。(2)平均利潤(rùn)的形成必然使各經(jīng)濟(jì)主體之間的利益趨于一致。4．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中關(guān)于共產(chǎn)主義發(fā)展階段的論述及其意義。②共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段。這時(shí)，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大豐富，人們的共產(chǎn)主義覺(jué)悟極大提高，克服了以往所有的狹隘局限（包括資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)），三大差別與對(duì)立消失，勞動(dòng)本身成了生活的第一需要之后。②為后來(lái)的馬克思主義者解放了思想，放開(kāi)了束縛。從而逐漸使社會(huì)主義建設(shè)建立在更加堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。②在這個(gè)革命以后，自行消亡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家或半國(guó)家。②無(wú)產(chǎn)階級(jí)針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的暴力革命“不可避免”。其一，列寧提出，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律不排斥個(gè)別發(fā)屜階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性。這即是說(shuō)，俄國(guó)雖是落后國(guó)家，但它的革命是有其歷史必然性的，是符合革命發(fā)生與發(fā)展的一般規(guī)律的。第二國(guó)際領(lǐng)袖以俄國(guó)條件不成熱而反對(duì)俄國(guó)革命?！痹诹袑幙磥?lái)，撇開(kāi)書(shū)本上所規(guī)定的革命條件，以靈活的態(tài)度和辦法對(duì)待群眾的革命要求和革命行動(dòng)，不違反革命的規(guī)律性。而蘇聯(lián)解體是由于沒(méi)有解決好在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義所致。這種轉(zhuǎn)變，一是符合當(dāng)時(shí)世界革命和俄國(guó)革命的實(shí)際情況，二是啟發(fā)人們?cè)谝院蟮母锩鼘?shí)踐中注意到客觀實(shí)際的特殊性，從實(shí)際出發(fā)來(lái)制定革命的戰(zhàn)略與策略，而不必拘泥于書(shū)本上的某些條文，不要犯教條主義的錯(cuò)誤。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。形而上學(xué)的思維方式,雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的,甚至必要的,可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限,一超過(guò)這個(gè)界限,它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的,并且陷入無(wú)法解決的矛盾,因?yàn)樗吹揭粋€(gè)一個(gè)的事物,忘記它們互相間的聯(lián)系?！鞲袼?《反杜林論》,《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社1995年版,第360頁(yè)。——馬克思:《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第55頁(yè)。馬克思主義者承認(rèn),在絕對(duì)的總的宇審發(fā)展過(guò)程中,各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理,而是在實(shí)踐中不斷地開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身,而且這是這樣的歷史活動(dòng),一切歷史的一種基本條件,人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它,現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。“不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。——《恩格斯致約〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4卷,人民出版社1995年版,第695696頁(yè)。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桓桔?！薄R克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》,《馬克思恩格斯選集》第2卷,人民出版社1995年版,第3233頁(yè)。無(wú)論歷史的結(jié)局如何,人們總是通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)預(yù)期的目的來(lái)創(chuàng)造他們的歷史,而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣作用的合力,就是歷史。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙,而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物?！抖鞲袼怪录s〃布洛赫》,《馬克思恩格斯選集》第4巷,人民出版社1995年版,第697頁(yè)。因此,我在英語(yǔ)中如果也像在其他許多語(yǔ)言中那樣用“歷史唯物主義”這個(gè)名詞來(lái)表達(dá)一種關(guān)于歷史過(guò)程的觀點(diǎn),我希望英國(guó)的體面人物不致于過(guò)分感到吃驚。不徹底的地方并不在于承認(rèn)精神的動(dòng)力,而在于不從這些動(dòng)力進(jìn)一步追溯到它的動(dòng)因。在這里,黑格爾關(guān)于古希臘人作了許多精彩而深刻的論述,但是這并不妨礙我們今天對(duì)那些純屬空談的說(shuō)明表示不滿。……因此,在現(xiàn)代歷史中至少已經(jīng)證明。歷史什么事情也沒(méi)有做,它“并不擁有任何無(wú)窮盡的豐富性”,它并“沒(méi)有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)”!創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的,不是“歷史”,而正是人,現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。在人民群眾中,我們畢竟是滄海一粟,只有我們正確地表達(dá)人民的想法,我們才能管理。這就是說(shuō),將群眾的意見(jiàn)(分散的無(wú)系統(tǒng)的意見(jiàn))集中起來(lái)(經(jīng)過(guò)研究,化為集中的系統(tǒng)的意見(jiàn)),又到群眾中去作宣傳解釋,化為群眾的意見(jiàn),使群眾堅(jiān)持下去,見(jiàn)之于行動(dòng),并在群眾行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見(jiàn)是否正確?！珴蓶|:《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問(wèn)題》,《毛澤東選集》第3卷,人民出版社1991年版,第899頁(yè)?！恶R克思致路〃庫(kù)格曼》,《馬克思恩格斯全集》第33卷,人民出版社1973年版,第210頁(yè)。