【正文】 巴哈在《關于哲學改造的臨時綱要》和《未來哲學原理》中闡述了人本學唯物主義的思想，這些理論解決了哲學的基本問題，即物質和意識的關系問題。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質，物質決定意識，物質才是第一性的。費爾巴哈認為精神源于自然、物質，自然是能夠被人感知的。同時將人本主義引入到唯物主義，他認為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強調人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學。但是費爾巴哈的唯物主義是一種形而上學的唯物主義，他所注意的中心點事證明自然界的客觀性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時在否定黑格爾唯心主義的同時也拋棄了黑格爾的辯證法。大學時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學。當他發(fā)現康德和費希特哲學只注重應有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉向了對應有和現有做辯證理解的黑格爾主義。把自我意識看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。大學畢業(yè)以后，馬克思擔任《萊茵報》的主編。其論調與當時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學唯物主義對馬克思的影響很大。這些促使馬克思開始向唯物主義轉變，并開始批判黑格爾的唯心主義。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。馬克思在費爾巴哈的人的類本質異化論的基礎上，在《1844年經濟學哲學手稿》中初步提出了物質實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質交換，是人通過能動的改造自然而實現自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。二、馬克思主義哲學是對德國古典哲學的繼承和發(fā)展簡單地說，馬克思主義哲學對于德國古典哲學的繼承大致分為兩個方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費爾巴哈唯物主義的簡單相加，而是在批判地繼承兩位哲學家哲學體系中具有科學性內容的理論后，進行的理論改造和自我發(fā)展。一方面，馬克思哲學批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎?！昂诟駹栒軐W的真正意義和革命性質，在于它徹底否定了關于人的思維和行動的一切具有最終性質的看法”。這是黑格爾 哲學的精髓，但在黑格爾那里這一精髓被“窒息”了，因為黑格爾最終所追求的“絕對觀念”的終結決定了豐富的辯證法思想在他那里只能是“概念的自我發(fā)展”。馬克思主義雖堅守唯物主義的基本立場，對黑格爾的唯心主義嚴加批判，但黑格爾沒有被簡單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過來”。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學又對他進行的唯物主義的改造。這樣，實踐的觀點被灌輸到豐富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。這樣黑格爾的唯心論被剔除了，馬克思主義哲學用黑格爾的辯證思維方法將黑格爾的精髓從他絕對化的體系中拯救出來，辯證法又重新獲得了生機，成為認識自然和社會的科學思維。另一方面，馬克思主義哲學批判地繼承和發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義基本立場?！顿M爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現黑格爾哲學中體系和方法的矛盾已經不能解決當時社會中的實際問題，“對現存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。”正當馬克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復了唯物主義的權威。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他?！比欢R克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調和階級對立和矛盾。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了?！贝颂幍摹巴斑M”就是深入到社會歷史領域，他根本不相信在社會歷史領域世界的唯物性，所以恩格斯對費爾巴哈哲學有形象的說法：“他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者?！笔紫?，馬克思主義哲學批判地保留了費爾巴哈唯物主義的基本立場，即堅持唯物主義的自然觀，這是馬克思主義哲學唯物論的基石。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復了實踐的權威。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿易活動。而馬克思主義則運用辯證法的基本精神，從哲學的高度將‘實踐’發(fā)展為“人類有目的，有意識的改造世界的對象性活動”，成為一種在實踐批判中推動歷史發(fā)展的動力。因而實現了機械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍。再次，馬克思主義哲學還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質的認識進行的唯物主義改造。這一點是大多數人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產生唯物主義思想。其實不然，黑格爾的辯證法不僅探索了思維和存在的同一性問題，更重要的是“使人自覺到自己的思維本性，從而按照思維本性去理解思維和存在的現實統(tǒng)一”。這一點很明顯是實在論的觀點。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內在聯(lián)系的人?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現了在社會歷史領域，指導人們活動的思想動機背后的物質基礎——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領域恢復了實踐的權威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領域的主導地位，為馬克思主義成為指導工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎，所以馬克思主義又實現了哲學由維護階級統(tǒng)治到科學推動革命性變革的第三次飛躍。在三個飛躍的基礎上，馬克思主義哲學完成了對德國古典哲學的繼承和發(fā)展：第一次實現唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎上科學性與革命性的統(tǒng)一。三、馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學對德國古典哲學的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學擁有其他哲學無可比擬的優(yōu)秀品質：一是包容性，二是客觀性。這一切優(yōu)秀理論品質都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學分析方法為力量之源的。首先，包容性是馬克思主義哲學繼承和發(fā)展德國古典哲學的前提。主要體現在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無產階級服務的階級性。而黑格爾的哲學“在某種程度上已經被推崇為普魯士王國的國家哲學”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現代資本主義社會的”。由此可見，馬克思主義哲學與德國古典哲學在階級立場上是根本對立的。但是馬克思主義哲學經過辯證地分析和論證，將德國古典哲學的先進思想作為自己的直接理論來源。這給我們 以深刻啟發(fā)。第一，在對待科學的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。第二，馬克思主義哲學的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。其次，客觀性是馬克思主義哲學對德國古典哲學繼承與創(chuàng)新的基礎?？陀^性，亦可稱作實踐性，這是馬克思主義哲學的本質屬性，是辯證認識世界和改造世界的基礎。第一，客觀性在社會歷史領域表現為社會歷史性。所謂“社會歷史性”，就是運用科學的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。第二，客觀性在面向現實和未來的領域表現為開放性。開放性是馬克思主義哲學不斷前進的生命源泉。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。如今，我們繼承和發(fā)展馬克思主義。首先要始終不渝的保持馬克思主義對實踐的開放性。其次，要領會馬克思主義哲學在實踐基礎上批判性繼承的實質，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。再次，馬克思主義哲學客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現發(fā)展創(chuàng)新提供了依據。參考文獻：[1] [M].北京: 高等教育出版社，1999: 14.[2] 路德維希: 上卷[M].北京: 商務印書館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學院出版社，1991.[4] 余源培，: 復旦大學出版社，1990.[5] : 湖南師范大學版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務印書館，1972.第三篇：馬克思主義哲學與費爾巴哈哲學的關系馬克思主義哲學與費爾巴哈哲學的關系作為馬克思主義哲學的重要來源之一，費爾巴哈哲學體系有著其自身的特點與獨特的形態(tài)。費爾巴哈，一位偉大的唯物主義學家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復了唯物主義的權威，并且在反對唯心主義的斗爭中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開人的意意識而獨立存在，時間、空間是物質的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗宗教神學進行了有力的揭露和批判。馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但是，盡管馬克思和恩格斯贊賞費爾巴哈的唯物主義，他們也不會成為費爾巴哈唯物主義哲學的完全接收者，他們擺脫了黑格爾的唯心主義后，也批判地接受了費爾巴哈的唯物主義，正如他們分析批判黑格爾哲學以一樣，他們也分析吸收了費爾巴哈唯物主義的“基本的內核”。一、對德國古典唯物主義的分析卡爾馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認識到黑格爾哲學中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學的。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。恩格斯認為，“因為那時在所有自然科學中達到了某種完善地步的只有力學”，德國古典唯物主義是機械的，并認為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結》）。恩格斯認為，“這種唯物主義的第二個特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質。”這就揭露出德國古典唯物主義的第二個缺點——形而上學性。“歐洲文化領域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術進步，這一切都沒被人看到。”“這樣一來，”恩格斯認