【正文】 ）1人們?cè)诟脑熘饔^世界的同時(shí)也改造著客觀世界。（直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是認(rèn)識(shí)，都源于實(shí)踐）認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是指導(dǎo)實(shí)踐。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個(gè)性的關(guān)系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（客觀實(shí)在是物質(zhì)的唯一特性，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是相對(duì)主義和詭辯論思想。（人可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對(duì)客觀事物具有巨大的推動(dòng)作用。）意識(shí)的反映就是“想”，意識(shí)的反作用就是“做”。）哲學(xué)的基本派別是唯物主義和辯證法。馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個(gè)人純粹自然地連系起來的共同性。所以，他不了解 “革命的”，“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。在這里，馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。他們?cè)跀[脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。恩格斯認(rèn)為，“因?yàn)槟菚r(shí)在所有自然科學(xué)中達(dá)到了某種完善地步的只有力學(xué)”，德國古典唯物主義是機(jī)械的，并認(rèn)為“這是法國古典唯物主義的一個(gè)特有的、但在當(dāng)時(shí)是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》）。第二，客觀性在面向現(xiàn)實(shí)和未來的領(lǐng)域表現(xiàn)為開放性。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會(huì)歷史領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，為馬克思主義成為指導(dǎo)工階級(jí)的革命解放斗爭(zhēng)的思想武器奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)，所以馬克思主義又實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)由維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治到科學(xué)推動(dòng)革命性變革的第三次飛躍。這使馬克思主義仿佛找到了一條認(rèn)識(shí)世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn)，而這種新觀點(diǎn)又是如何熱烈地影響了他。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。他認(rèn)為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個(gè)發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對(duì)把社會(huì)歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。就此看來其道德觀是存在嚴(yán)重問題的，道德在我們今天開來，是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過輿論的作用對(duì)社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)生活起到約束作用。在篇幅最后恩格斯則為費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡單的澄清。一切認(rèn)識(shí)在它那里都結(jié)束了。第一篇：馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系?？梢姾诟駹柕恼軐W(xué)體系是封閉的。三、對(duì)費(fèi)爾巴哈論中的宗教哲學(xué)、倫理和唯心史觀的批判，說明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)錯(cuò)誤的根源基于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融入宗教的思想，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。而在其看來道德似乎就是個(gè)人在平等權(quán)力下，對(duì)欲望的矯正。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會(huì)歷史領(lǐng)域中，都立足于用客觀世界本身的真實(shí)聯(lián)系來說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學(xué)從自然領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，攻破了唯心主義的最后一個(gè)堡壘。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過程是絕對(duì)觀念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。”然而，馬克思、恩格斯在長期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。開放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉。恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費(fèi)爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。他人為人的認(rèn)識(shí)的界限是經(jīng)常不斷擴(kuò)大著的，我們還沒有認(rèn)識(shí)的東西，我們的后代一定可以認(rèn)識(shí)；個(gè)別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會(huì)知道、做到的。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。===七===所以，費(fèi)爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。（哲學(xué)的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學(xué)是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)。（意識(shí)的反作用是指意識(shí)在實(shí)踐過程中的指導(dǎo)作用，但不同于實(shí)踐過程本身。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關(guān)鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。（夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根本目的，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)才是認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)）處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎(chǔ)，改造客觀世界的同時(shí)也在改造主觀世界。注意反復(fù)性和無限性的區(qū)別。（縮小了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的內(nèi)涵）認(rèn)識(shí)論部分認(rèn)識(shí)既源于直接經(jīng)驗(yàn)，也源于間接經(jīng)驗(yàn)。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會(huì)阻礙事物的發(fā)展）矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。（只有前進(jìn)行上升性的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性。）1發(fā)揮主觀能動(dòng)性可以認(rèn)識(shí)和改造規(guī)律。（意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)物質(zhì)的反映，所以意識(shí)的內(nèi)容是客觀的；但意識(shí)的形式是主觀的。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．費(fèi)爾巴哈不是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進(jìn)程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個(gè)體。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動(dòng)看做是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它卑污的猶太人活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方。所謂“社會(huì)歷史性”，就是運(yùn)用科學(xué)的辯證法客觀公正的評(píng)價(jià)歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)v史人物的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。”正當(dāng)馬克思、恩格斯對(duì)世界的本原問題徘徊不定時(shí)，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、完整的理論指導(dǎo)體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)體系。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正。機(jī)械唯物主義應(yīng)運(yùn)而生。黑格爾哲學(xué)作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，完成了絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，并被宣布為絕對(duì)真理。馬克思主義對(duì)其中存在的種種問題進(jìn)行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。而按照他的辯證法，人的認(rèn)識(shí)是無止境的，認(rèn)識(shí)是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。四、對(duì)馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學(xué)家，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，就是走進(jìn)了形而上的陷阱。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費(fèi)爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。馬克思在費(fèi)爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實(shí)踐的概念，他指出實(shí)踐活動(dòng)室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動(dòng)的改造自然而實(shí)現(xiàn)自己目的的活動(dòng)，是主體與客體之間的相互作用。