【正文】 ）1人們在改造主觀世界的同時也改造著客觀世界。（直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗都是認識，都源于實踐）認識的根本任務就是指導實踐。（矛盾的普遍性與特殊性是共性與個性的關系，而不能理解為多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。（客觀實在是物質(zhì)的唯一特性，運動是物質(zhì)的根本屬性）夸大相對靜止，否認絕對運動是相對主義和詭辯論思想。（人可以認識規(guī)律，但不能改造（創(chuàng)造、改變、消滅）規(guī)律）1規(guī)律對客觀事物具有巨大的推動作用。）意識的反映就是“想”，意識的反作用就是“做”。）哲學的基本派別是唯物主義和辯證法。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。（2）所以，他只能把人類的本質(zhì)理解為”類”，理解為一種內(nèi)在的，無聲的，把許多個人純粹自然地連系起來的共同性。所以，他不了解 “革命的”，“實踐批判的”活動的意義。在這里，馬克思揚棄了《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿中》中把動實踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強調(diào)勞動的能動意義而導致的對人的抽象理解；同時也改變了先前對舊唯物主義的好感態(tài)度，認識到了舊唯物主義的單純受動性原則及其缺陷，反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性、主觀與客觀的統(tǒng)一。原題為《關于費爾巴哈》，論述的中心是實踐問題。他說：“限制是任意的限制，不是必須存在的界限，而是可以消除的界限”。費爾巴哈認為，應該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。他們在擺脫黑格爾唯心主義之后，立即用批判的武器克服了費爾巴哈唯物主義的局限性。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。恩格斯認為，“因為那時在所有自然科學中達到了某種完善地步的只有力學”，德國古典唯物主義是機械的，并認為“這是法國古典唯物主義的一個特有的、但在當時是不可避免的局限性”（摘自《路德維希 費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》）。第二，客觀性在面向現(xiàn)實和未來的領域表現(xiàn)為開放性。最后，由于歷史唯物主義肯定了人民群眾在社會歷史領域的主導地位，為馬克思主義成為指導工階級的革命解放斗爭的思想武器奠定了實踐基礎，所以馬克思主義又實現(xiàn)了哲學由維護階級統(tǒng)治到科學推動革命性變革的第三次飛躍。這使馬克思主義仿佛找到了一條認識世界的坦途，因而恩格斯說“馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點，而這種新觀點又是如何熱烈地影響了他。馬克思對黑格爾的辯證法進行了改造。他認為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。馬克思主義以前的哲學家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系。就此看來其道德觀是存在嚴重問題的，道德在我們今天開來，是社會的一種意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準則和規(guī)范，它通過輿論的作用對社會輿論對社會生活起到約束作用。在篇幅最后恩格斯則為費爾巴哈對于唯物主義的混淆進行了簡單的澄清。一切認識在它那里都結(jié)束了。第一篇：馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系馬克思主義哲學與德國古典哲學之間的關系內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系?？梢姾诟駹柕恼軐W體系是封閉的。三、對費爾巴哈論中的宗教哲學、倫理和唯心史觀的批判，說明費爾巴哈哲學錯誤的根源基于哲學本身應當融入宗教的思想，費爾巴哈認為宗教是人與人之間的感情的關系、心靈的關系。而在其看來道德似乎就是個人在平等權(quán)力下，對欲望的矯正。馬克思主義哲學的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會歷史領域中，都立足于用客觀世界本身的真實聯(lián)系來說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學從自然領域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學，攻破了唯心主義的最后一個堡壘。但是黑格爾認為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。黑格爾的辯證法認為矛盾無處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對立，而馬克思認為矛盾雙方的斗爭性才是事物發(fā)展的最終決定力量。”然而，馬克思、恩格斯在長期的革命實踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機械性、形而上學的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會相脫節(jié)的孤立的個體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來，以此調(diào)和階級對立和矛盾。在三個飛躍的基礎上，馬克思主義哲學完成了對德國古典哲學的繼承和發(fā)展：第一次實現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，在實踐基礎上科學性與革命性的統(tǒng)一。開放性是馬克思主義哲學不斷前進的生命源泉。恩格斯認為，“這種唯物主義的第二個特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。但是費爾巴哈在人是什么這個問題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類”、看作無數(shù)個個體的內(nèi)在的、無聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來的共同性。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。他人為人的認識的界限是經(jīng)常不斷擴大著的，我們還沒有認識的東西，我們的后代一定可以認識；個別的人不知道和不能辦的事，人們集合起來就會知道、做到的。馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動性存在。===二===人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。===七===所以，費爾巴哈沒有看到，“宗教感情”本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。（哲學的基本派別是唯物主義和唯心主義）哲學是時代精神上的精華，是社會變革的先導。（意識的反作用是指意識在實踐過程中的指導作用，但不同于實踐過程本身。（規(guī)律起積極作用還是消極作用，關鍵是看人們?nèi)绾卫靡?guī)律）1水往低處流，這是自然界的規(guī)律。（夸大相對靜止，否認絕對運動是形而上學的靜止觀）1沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展，質(zhì)變就是發(fā)展。）2矛盾的特殊性寓于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。（實踐是認識的根本目的，從感性認識上升到理性認識才是認識的根本任務）處理社會關系的實踐是人類最基本的實踐活動。（改造客觀世界是改造主觀世界的基礎，改造客觀世界的同時也在改造主觀世界。注意反復性和無限性的區(qū)別。（縮小了兩點論和重點論的內(nèi)涵）認識論部分認識既源于直接經(jīng)驗，也源于間接經(jīng)驗。（矛盾是客觀的，不能制造，人為制造的矛盾只會阻礙事物的發(fā)展）矛盾普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關系。（只有前進行上升性的運動變化才是發(fā)展）運動是物質(zhì)的唯一特性。）1發(fā)揮主觀能動性可以認識和改造規(guī)律。（意識的內(nèi)容是對物質(zhì)的反映，所以意識的內(nèi)容是客觀的；但意識的形式是主觀的。（唯物主義中的具體形態(tài)也存在程度不同的缺陷，唯心主義也有局部可以借鑒之處。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和．費爾巴哈不是對這種現(xiàn)實的本質(zhì)進行批判，所以他不得不∶（1）撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，并假定出一種抽象的－孤立的－人類個體。費爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體，但是它沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，所以它在《基督教的本質(zhì)》一著中僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐則只是從它卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。費而巴哈認為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。費爾巴哈指出了黑格爾哲學的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。馬克思和恩格斯他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方。所謂“社會歷史性”，就是運用科學的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領域，指導人們活動的思想動機背后的物質(zhì)基礎——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領域恢復了實踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。”正當馬克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復了唯物主義的權(quán)威。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。馬克思主義哲學是科學的、完整的理論指導體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動態(tài)體系。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會后果的矯正。機械唯物主義應運而生。黑格爾哲學作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并被宣布為絕對真理。馬克思主義對其中存在的種種問題進行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會歷史領域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。四、對馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學家，無論是黑格爾還是費爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯誤，就是走進了形而上的陷阱。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學形成的標志。德國古典哲學的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。馬克思在費爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎上，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中初步提出了物質(zhì)實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。