【正文】 二是繼續(xù)陷入唯心史觀。三、馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放?！边@就揭露出德國古典唯物主義的第二個缺點——形而上學(xué)性。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。由于人可以如實地認(rèn)識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。（真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。）意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（前對后錯。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。）歷史唯物主義部分社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。（認(rèn)識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（這是知識的混淆）堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。（實事求是有利于正確認(rèn)識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。（“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。舊譯《費爾巴哈論綱》。（三）費爾巴哈的認(rèn)識論費爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認(rèn)識世界具有無窮的信心。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。第四篇：論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。費爾巴哈在說明了宗教的認(rèn)識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。馬克思認(rèn)為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認(rèn)識到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。馬、恩在對黑格爾的辯證法進(jìn)行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。《費爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。其論調(diào)與當(dāng)時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學(xué)唯物主義對馬克思的影響很大。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。費爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。絕對精神是能動的，它的運動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來意義上“揚棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。在恩格斯看來費爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整的意義。在德國古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個嶄新的階段，從而實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨立存在的。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。費爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時就不一致了。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。費而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。（馬哲對上述兩者不是簡單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。（“意識是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識能反映物質(zhì)”。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)，使客觀符合主觀。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。）2沒有特殊性就沒有普遍性，沒有普遍性就沒有特殊性。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（社會意識歸根結(jié)底都取決于社會存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認(rèn)識的反復(fù)性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點論和重點論的統(tǒng)一。（二者是普遍性與特殊性、共性與個性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。（規(guī)律本身是客觀的，無所謂正誤之別，其本身也沒有好壞之分）1只要實事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（物質(zhì)可以脫離意識而存在，并非相互依存）意識的本質(zhì)是客觀實在在大腦中的反應(yīng)。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問題展開的。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實踐在檢驗認(rèn)識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。===六===費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物，現(xiàn)實，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動，當(dāng)作實踐去理解。為什么實踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時期的主要著作之一。添加評論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助關(guān)于費爾巴哈的提綱==關(guān)于費爾巴哈的提綱==著作名。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會根源，完成了對唯心主義的批判。（二）對唯心主義的批判費爾巴哈對唯心主義的批判是從批判黑格爾開始的。費爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實踐到社會歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書摘要中摘錄了下列一段費爾巴