【正文】 二是繼續(xù)陷入唯心史觀。三、馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無(wú)可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。此處的開(kāi)放性，包括兩個(gè)方面：一是對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放?！边@就揭露出德國(guó)古典唯物主義的第二個(gè)缺點(diǎn)——形而上學(xué)性。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。(一)費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教的批判對(duì)宗教的批判是費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒(méi)有注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個(gè)定義，認(rèn)為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實(shí)在的過(guò)程，是一個(gè)顛倒的過(guò)程。由于人可以如實(shí)地認(rèn)識(shí)事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫(xiě)于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過(guò)。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。===八===社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。（真正的哲學(xué)才是時(shí)代精神上的精華，是社會(huì)變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義而形成的。）意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在意識(shí)是物質(zhì)的反映，意識(shí)對(duì)物質(zhì)起反作用。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠右行，極少數(shù)國(guó)家的汽車(chē)靠左行，說(shuō)明規(guī)律是可以改變的。（前對(duì)后錯(cuò)。（說(shuō)反了，類(lèi)似的錯(cuò)誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）歷史唯物主義部分社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，說(shuō)明社會(huì)意識(shí)有時(shí)取決于社會(huì)存在，有時(shí)不取決于社會(huì)存在。（認(rèn)識(shí)的無(wú)限性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（這是知識(shí)的混淆）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是抓主要矛盾，堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運(yùn)動(dòng)變化，運(yùn)動(dòng)變化就是發(fā)展。（實(shí)事求是有利于正確認(rèn)識(shí)和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。（“客觀實(shí)在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識(shí)的形式和內(nèi)容都是客觀的。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識(shí)何者是世界的本原展開(kāi)的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說(shuō)，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的，感性的活動(dòng)本身的。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說(shuō)實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊譯《費(fèi)爾巴哈論綱》。（三）費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)論費(fèi)爾巴哈肯定人能夠認(rèn)識(shí)世界，并且認(rèn)為人已經(jīng)有了足夠的器官去認(rèn)識(shí)事物，堅(jiān)持唯物的反映論，對(duì)于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界具有無(wú)窮的信心。他用自然界來(lái)代替黑格爾的絕對(duì)觀念，用實(shí)在的現(xiàn)實(shí)世界來(lái)代替黑格爾的世界理性。第四篇：論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費(fèi)爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對(duì)唯心主義的斗爭(zhēng)中捍衛(wèi)了唯物主義。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費(fèi)爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。第一，客觀性在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)歷史性。馬、恩在對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行研究時(shí)，指出：“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。《費(fèi)爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時(shí)社會(huì)中的實(shí)際問(wèn)題，“對(duì)現(xiàn)存宗教進(jìn)行斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，把大批最堅(jiān)決的青年黑格爾分子推回到英國(guó)和法國(guó)的唯物主義。其論調(diào)與當(dāng)時(shí)政府針?shù)h相對(duì)，這一時(shí)期費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義對(duì)馬克思的影響很大。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。絕對(duì)精神是能動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)從純概念開(kāi)始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對(duì)觀念自身。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來(lái)意義上“揚(yáng)棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。在恩格斯看來(lái)費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開(kāi)對(duì)某種在他看來(lái)也已成為過(guò)去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛?lái)面貌看待人們彼此間以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛(ài)、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。在德國(guó)古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時(shí)代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類(lèi)哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。1924年費(fèi)爾巴哈開(kāi)始聽(tīng)黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國(guó)古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開(kāi)放?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒(méi)被人看到。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。后來(lái)他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來(lái)的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。（馬哲對(duì)上述兩者不是簡(jiǎn)單的直接吸收，而是批判繼承和發(fā)展。（“意識(shí)是物質(zhì)的反映”應(yīng)為“意識(shí)能反映物質(zhì)”。（這里講的是規(guī)則，規(guī)則不同于規(guī)律）物質(zhì)決定意識(shí)，要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使客觀符合主觀。發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，但只有前進(jìn)性的量變引起質(zhì)變才是發(fā)展）1量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變必然引起質(zhì)變。）2沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性，沒(méi)有普遍性就沒(méi)有特殊性。）馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)。（社會(huì)意識(shí)歸根結(jié)底都取決于社會(huì)存在）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。（真理的客觀性是指真理反映的內(nèi)容是客觀的，但真理的形式是主觀的）1認(rèn)識(shí)的反復(fù)性表明，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。（矛盾的次要方面對(duì)事物的性質(zhì)也有影響，而且矛盾的主次雙方在一定條件可以相互轉(zhuǎn)化）2矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系體現(xiàn)了兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。（二者是普遍性與特殊性、共性與個(gè)性的關(guān)系，而不是整體與部分的關(guān)系。（注意“一定意義上”才是）整體功能總是大于部分功能之和。（規(guī)律本身是客觀的，無(wú)所謂正誤之別，其本身也沒(méi)有好壞之分）1只要實(shí)事求是（尊重規(guī)律），做事情就一定能夠成功。（物質(zhì)可以脫離意識(shí)而存在，并非相互依存）意識(shí)的本質(zhì)是客觀實(shí)在在大腦中的反應(yīng)。（不可知論否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性）唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞哲學(xué)的基本問(wèn)題展開(kāi)的。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。===六===費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)?！模?==一===從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。為什么實(shí)踐是其靈魂：《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。添加評(píng)論 | 投訴浴球 | 20100106 11:21:37 有0人認(rèn)為這個(gè)回答不錯(cuò) | 有0人認(rèn)為這個(gè)回答沒(méi)有幫助關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱==著作名。只有馬克思主義哲學(xué)才真正揚(yáng)棄了黑格爾哲學(xué)，拋棄了它的唯心主義外殼，吸取了它的辯證法的“合理內(nèi)核”，并用歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開(kāi)始的。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書(shū)摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴