【正文】 。歷史的參與者與創(chuàng)造者。精神生產(chǎn)的社會(huì)制約性及其相村獨(dú)立性，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能。思考題：1．七。四、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程1．認(rèn)識(shí)的發(fā)生和本質(zhì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。發(fā)展的本質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。實(shí)踐的目的性、物質(zhì)性和社會(huì)制約性。馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)代哲學(xué)中的主導(dǎo)地位。人類(lèi)解放與人的全面發(fā)展。個(gè)人在歷史上的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。何才能從現(xiàn)象進(jìn)到本質(zhì)？五、人類(lèi)社會(huì)的本質(zhì)和勇本結(jié)構(gòu)1．社會(huì)的本質(zhì)和社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)社會(huì)在本質(zhì)上是實(shí)踐的。反映與信息、選擇的關(guān)系。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用。實(shí)踐是人與世界相互作用的中介。馬克思主義哲學(xué)是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。復(fù)習(xí)大綱及要求一、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論1．哲學(xué)的基本問(wèn)題和馬克思主義哲學(xué)的基本特征哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)。3．學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義和方法辯證唯物主義和歷史唯物主義是普遍真理。人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。主要矛盾和次要矛盾及其相互關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代價(jià)值。社會(huì)有機(jī)體及其結(jié)構(gòu)。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。思考題：1．為什么說(shuō)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量？如何理解科技革命的社會(huì)作用？2．如何理解人民群眾和個(gè)人在歷史上的作用？七、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展1．社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程社會(huì)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。樹(shù)立共產(chǎn)主義理想，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。自在世界與人類(lèi)世界的關(guān)系。矛盾的普遍性和特殊性及其相互關(guān)系。馬克思主義反映論的基本特征。社會(huì)規(guī)律的客觀性及其特點(diǎn)。思考題：1．為什么說(shuō)科學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代第一生產(chǎn)力？2．國(guó)家的本質(zhì)和職能是什么？3．如何理解精神生產(chǎn)及其相對(duì)獨(dú)立性？六、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者1．社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律和動(dòng)力生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)原則。在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中求得個(gè)人發(fā)展。就是說(shuō)，人們遵循著一定的人失去時(shí)間，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展，人的一切認(rèn)識(shí)都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的，而直接經(jīng)驗(yàn)則使人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。1生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律：答：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。B、人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者c、人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。但是這種反作用的后果有兩種：當(dāng)它適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量。對(duì)于國(guó)外文化也要采取分析和批判的方法，總之，對(duì)任何問(wèn)題，我們都要堅(jiān)持科學(xué)分析方法，從實(shí)際出發(fā)，古為今用，洋為中用，推誠(chéng)出新，更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。當(dāng)它為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。第二，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的本質(zhì)要求；馬克思主義作為科學(xué)理論，本質(zhì)上要求隨著時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷擴(kuò)展、深化，不斷創(chuàng)新、完善，不斷向前發(fā)展。所以說(shuō)改革是中國(guó)的第二次革命建設(shè)社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和目標(biāo)，是適應(yīng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民，提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。效率優(yōu)先，兼顧公平是社會(huì)主義初級(jí)階段的一個(gè)原則。第二次飛躍的成果是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表“重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。便當(dāng)前來(lái)瞅，我國(guó)資源、環(huán)境問(wèn)題比較嚴(yán)峻，當(dāng)今世界又迎來(lái)低碳時(shí)代，沒(méi)這種“轉(zhuǎn)變”，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展將是不可持續(xù)的，也難以適應(yīng)當(dāng)代時(shí)代的低碳要求。（結(jié)合課本4446）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的一貫理論品質(zhì)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，他對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起推動(dòng)作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。矛盾的特殊性與普遍性的辯證關(guān)系：（1）相互區(qū)別（2）相互依存。真理的內(nèi)容是客觀的，真理是把不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的，真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。（1）人民群眾從質(zhì)上說(shuō)是一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說(shuō)是指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上遇見(jiàn)、推斷未來(lái)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)的發(fā)展?？茖W(xué)研究的范圍也總是圍繞著實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。為什么新事物是不可戰(zhàn)勝的？（1）新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能，他適應(yīng)已經(jīng)變化的環(huán)境和條件（2）新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，他即否定了舊事物中小擊缶修的東西，有保留了舊事物中合理的、仍然是核心的條件因素，并添加了就事物中所不能容納的新內(nèi)容（3）在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新事物是社會(huì)上新近的、富有創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，他從根本上符合人民的群眾的利益和要求，能夠達(dá)到人民群眾的用戶(hù)，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。3．共產(chǎn)主義和人的自由而全面的發(fā)展共產(chǎn)主義社會(huì)是社會(huì)發(fā)展的必然趨向和共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)。3． 歷史的創(chuàng)造者社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)人的活動(dòng)。4．社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)觀念形態(tài)的構(gòu)成。真理和價(jià)值的關(guān)系。思考題：1．為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？2．什么是矛盾的普運(yùn)性和特殊性？正確地把握二者關(guān)系的理論和實(shí)際意義是什么？3．怎樣才能把客觀辯證法變?yōu)樽约旱乃季S方法？試舉例分析一個(gè)矛盾事例。事物發(fā)展中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化。實(shí)踐是人的存在方式。2．馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)時(shí)代馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代科技革命。自由的實(shí)現(xiàn)和人類(lèi)的解放。人民 群眾是歷史的創(chuàng)造者。文化的本質(zhì)和功能。何理解實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？2．為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？如何理解這一原則在當(dāng)代中國(guó)思想解放運(yùn)動(dòng)中的偉大意義？3．在科學(xué)研究和實(shí)際生活中全。認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的 反映。2．對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。實(shí)踐的基本形式?，F(xiàn)代西方哲學(xué)的兩大流派：科學(xué)主義與人本主義。哲學(xué)在民族文化中的地位。世界觀與人生觀的關(guān)系。意識(shí)是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合。2．認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其辯證關(guān)系。人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思主義階級(jí)分析方法的基本特征。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體的選擇性。思考題：1．如何理解社會(huì)形態(tài)更替的決定性和人的行為的選擇性及其關(guān)系？ 2．為什么說(shuō)人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是社會(huì)關(guān)系的總和？3．如何理解人的社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值？如何擺正祖國(guó)前途與個(gè)人發(fā)展的關(guān)系？閱讀書(shū)目1．馬克思：《關(guān)于愛(ài)爾巴哈的提綱》《「政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判」序言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（二）2．恩格斯：《路德維希〃費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》第二、四節(jié)《致約〃布洛赫的信》（1890．9．21～22）3．列寧：《談?wù)勣q證法問(wèn)題》 4．毛澤東：《實(shí)踐論）》《矛盾論》《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》 5．鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》（二）《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開(kāi)幕式上的講話(huà)》《高舉毛澤東思想旗幟，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則》《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表會(huì)議上的講話(huà)》第四點(diǎn)《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)》（五、六）第三篇：馬克思主義哲學(xué)復(fù)習(xí)大綱考研1號(hào)專(zhuān)注考研，伴你成功！“馬克思主義哲學(xué)”復(fù)習(xí)大綱本課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的教育學(xué)習(xí)毛澤東和鄧小平哲學(xué)思想，幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論，樹(shù)立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問(wèn)題，為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)上火的理想信念，自覺(jué)堅(jiān)持黨的基本理論、基本路線(xiàn)和基本綱領(lǐng)打下扎實(shí)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)。更多精華請(qǐng)登陸 考研1號(hào)網(wǎng)13．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與實(shí)事求是自然界的客觀實(shí)在性及其對(duì)人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)在性。矛盾的共性和個(gè)性的辯證關(guān)系是關(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓。實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的導(dǎo)向作用。物質(zhì)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律。黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)。理想與現(xiàn)實(shí)。實(shí)踐的直接性的特點(diǎn)是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)，使他成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用 答：（1）實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要（2）實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)得以發(fā)展和產(chǎn)生（4）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性唯一標(biāo)準(zhǔn)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（1）理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。我們必須充分重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并加以總結(jié)提高，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展。在二者的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力