【正文】 豐富與發(fā)展做出了積極貢獻。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級進行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。唯心主義認為世界的本源是意識，意識決定物質(zhì)，意 識是第一性的；唯物主義認為世界的本源是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)才是第一性的。其論調(diào)與當(dāng)時政府針鋒相對，這一時期費爾巴哈人本學(xué)唯物主義對馬克思的影響很大。一方面，馬克思哲學(xué)批判地繼承了黑格爾豐富的辯證法思想，為馬克思主義哲學(xué)實踐的發(fā)展奠定了方法論的基礎(chǔ)。《費爾巴哈論》中提到，作為青年黑格爾的代表，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)中體系和方法的矛盾已經(jīng)不能解決當(dāng)時社會中的實際問題，“對現(xiàn)存宗教進行斗爭的實踐需要，把大批最堅決的青年黑格爾分子推回到英國和法國的唯物主義。其次，馬克思從費爾巴哈那里恢復(fù)了實踐的權(quán)威。馬、恩在對黑格爾的辯證法進行研究時，指出：“他是第一個想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人。而黑格爾的哲學(xué)“在某種程度上已經(jīng)被推崇為普魯士王國的國家哲學(xué)”；“費爾巴哈的道德是完全適合于現(xiàn)代資本主義社會的”。第一，客觀性在社會歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會歷史性。其次，要領(lǐng)會馬克思主義哲學(xué)在實踐基礎(chǔ)上批判性繼承的實質(zhì)，即辯證的否定觀，與時俱進，開拓創(chuàng)新。馬克思認為費爾巴哈在批判黑格爾時，沒有認識到黑格爾哲學(xué)中辯證法的重要性和其合理成分，因此費爾巴哈的唯物論是形而上學(xué)的。恩格斯從自然科學(xué)發(fā)展的角度分析出費爾巴哈唯物主義的機械性，并表示出這是同時代不可避免的局限性。費爾巴哈在說明了宗教的認識論根源，把宗教從天上引到地上，說明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認為自己任務(wù)已完成了。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。第四篇：論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系《論費爾巴哈哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系》費爾巴哈是馬克思之前的唯物主義者，他給予了唯心主義以殲滅性的打擊，他恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中捍衛(wèi)了唯物主義。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。他用自然界來代替黑格爾的絕對觀念，用實在的現(xiàn)實世界來代替黑格爾的世界理性。它沒有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因為費爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對自己體系的證明。（三）費爾巴哈的認識論費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。而認識的過程則只能是通過人的思維反映客觀的對象，而且認識中客體并不能一次就完全正確地反映在思維之中，因為思維是普遍的，而客觀事物則是個別的。舊譯《費爾巴哈論綱》?！短峋V》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動性，完成了對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實踐唯物主義的基本觀點：即實踐觀點其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點，確立了完備的實踐觀。馬克思指出，由于缺乏完備的實踐的觀點，舊唯物主義單純從經(jīng)驗出發(fā)，把認識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動的存在，從而把人的認識活動理解為消極被動的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動，完全否認了人在認識過程中的作用，否認了認識的能動性、辯證性。所以，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐。但是，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。===十一===哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。（正確的哲學(xué)才是認識世界和改造世界的強大武器）哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。（唯物主義和唯心主義的分歧是圍繞物質(zhì)和意識何者是世界的本原展開的）唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。（“客觀存在”應(yīng)為“客觀是在”。（“客觀實在”應(yīng)為“客觀存在”，“大腦”應(yīng)為“人腦”，“反應(yīng)”應(yīng)為“反映”）意識的形式和內(nèi)容都是客觀的。（正確的意識促進事物發(fā)展。（實事求是有利于正確認識和改造世界，能否取得成功還要看各種主客觀條件等因素的影響。事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系又是具體的、有條件的。（只有部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能才大于部分功能之和）發(fā)展是運動變化，運動變化就是發(fā)展。）1新事物是對舊事物的徹底否定。）1矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力，制造的矛盾越多，就越有利于事物的發(fā)展。（矛盾具有特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。（這是知識的混淆）堅持重點論，就是抓主要矛盾，堅持兩點論，就是既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾。（實踐是人們改造客觀世界的一切活動。（認識的無限性表明，追求真理是一個永無止境的過程。（所有的價值觀都起導(dǎo)向作用，正確的價值觀才起促進作用）遵循社會發(fā)展規(guī)律、自覺站在人民群眾的利益立場上是衡量價值判斷和價值選擇正確否的兩個標(biāo)準(zhǔn)。）歷史唯物主義部分社會意識具有相對獨立性，說明社會意識有時取決于社會存在，有時不取決于社會存在。（正確的認識起積極作用，錯誤的認識起消極作用）真理之所以是真理，是因為它對事物的發(fā)展起積極作用。（生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐活動。（事物的性質(zhì)主要是由（主要）矛盾的主要方面決定的。（說反了，類似的錯誤提法有“矛盾的特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”。（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心）1矛盾是普遍存在的，因此任何事物之間都存在矛盾。（前對后錯。（兩種聯(lián)系都是客觀的）事物的存在和發(fā)展是有條件的，條件是可以改變的，改變條件是無條件的。（這不是規(guī)律，這是規(guī)律發(fā)生作用的表現(xiàn)）1絕大多數(shù)國家的汽車靠右行，極少數(shù)國家的汽車靠左行，說明規(guī)律是可以改變的。（離開主觀能動性的發(fā)揮，就不能認識和利用規(guī)律，就不能按規(guī)律辦事；是否尊重客觀規(guī)律才是取得成功的決定因素或關(guān)鍵）1規(guī)律是永恒不變的。）意識的能動作用表現(xiàn)在意識是物質(zhì)的反映，意識對物質(zhì)起反作用。（物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用，因此,物質(zhì)和意識相互影響是正確的。（真正的哲學(xué)才是時代精神上的精華，是社會變革的先導(dǎo)）1馬克思主義哲學(xué)是直接吸收黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義而形成的。（哲學(xué)不是具體科學(xué)的簡單相加。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。===八===社會生活在本質(zhì)上是實踐的。因此，對于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然后用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，及自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。其三，馬克思進而立足于實踐觀點批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。自然既非唯心主義所理解的單純受動的對象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。也正是在科學(xué)實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進而闡明了實踐在認識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。作者：馬克思(1845年春天于布魯塞爾)===［導(dǎo)讀］===《提綱》寫于1845年春，馬克思生前未發(fā)表過。當(dāng)然，費爾巴哈的哲學(xué)體系中還有諸如自然觀、人性論等等部分，在這里就不一一贅述。由于人可以如實地認識事物，所以先世界的規(guī)律與思維的規(guī)律是一致的。應(yīng)該從黑格爾哲學(xué)的本來意義上‘揚棄’它，就是說，要用批判的方法消滅它的形式，而救出它所獲得的新的內(nèi)容”。因此，他給思辨哲學(xué)下了一個定義，認為思辨哲學(xué)一向從抽象到具體，從理想到實在的過程，是一個顛倒的過程。馬克思主義哲學(xué)認為，人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和。(一)費爾巴哈對宗教的批判對宗教的批判是費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的基礎(chǔ)，強調(diào)宗教根源于人的異化，但他卻沒有注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。三、費爾巴哈的認識論費爾巴哈肯定人能夠認識世界，并且認為人已經(jīng)有了足夠的器官去認識事物，堅持唯物的反映論，對于人類認識世界具有無窮的信心。而馬克思正是從費爾巴哈停止不前的地方開始，向著另一個完全不同的、唯一正確的方向前進。二、費爾巴哈與宗教費爾巴哈人本學(xué)唯物主義，也是馬克思主義的吸收的“基本的內(nèi)核”，的基礎(chǔ)是建立在對宗教的批判上?！边@就揭露出德國古典唯物主義的第二個缺點——形而上學(xué)性。費爾巴哈，一位偉大的唯物主義學(xué)家，不僅抨擊了唯心主義，還恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，并且在反對唯心主義的斗爭中，捍衛(wèi)了唯物主義，肯定自然離開人的意意識而獨立存在，時間、空間是物質(zhì)的存在辛形式，人能夠認識客觀世界；對宗宗教神學(xué)進行了有力的揭露和批判。此處的開放性，包括兩個方面：一是對實踐的開放。第一，在對待科學(xué)的態(tài)度上，不要過分拘泥于階級屬性，要向一切階級的文明成果打開大門，不斷推進理論創(chuàng)新和制度創(chuàng)新，豐富和發(fā)展新時期的馬克思主義。三、馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)繼承和發(fā)展的啟示從馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展可以看出，馬克思主義哲學(xué)擁有其他哲學(xué)無可比擬的優(yōu)秀品質(zhì)：一是包容性，二是客觀性。再次，馬克思主義哲學(xué)還通過繼承和發(fā)展黑格爾唯物主義社會歷史觀的“胚芽”，將費爾巴哈對人的本質(zhì)的認識進行的唯物主義改造。二是繼續(xù)陷入唯心史觀。這不是簡單地“接過來”，馬克思主義哲學(xué)又對他進行的唯物主義的改造。馬克思在費爾巴哈的人的類本質(zhì)異化論的基礎(chǔ)上，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中初步提出了物質(zhì)實踐的概念，他指出實踐活動室人與外部自然之間的物質(zhì)交換，是人通過能動的改造自然而實現(xiàn)自己目的的活動，是主體與客體之間的相互作用。大學(xué)時代的馬克思是一個唯心主義者，它曾傾向于康德和費希特哲學(xué)。德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。它是吸收了幾