【正文】 識對實踐有著巨大的指導作用。能動性、創(chuàng)造性不能離開對事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎。認識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質的反映。主體素質包括主體的身體素質和精神素質，是指主體在身體和精神兩方面所具有的基本品質和基本條件。莇第三，主體按這種認知結構對客體作出解釋。唯物主義和唯心主義在認識論上是對立的：唯心主義的認識論是先驗論，主張“從感覺和思想到物”的認識路線；唯物主義認識論是反映論，主張“從物到感覺和思想”的認識路線。艿第三，馬克思主義認識論是唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一。過去哲學中所謂“行”是指日?；顒佣?，主要是指人的道德行為和修身養(yǎng)性。行之，明也。在知行關系上，王夫之提出了“知行相資以為用”、“并進而有功”的知行統(tǒng)一觀。王夫之還認為，由行得知，由知知行，行先知后，知行相資相用，先后互相促進，這就是知行并進而有功。中國傳統(tǒng)哲學中知行關系的理論對我們研究、理解道德實踐和道德建設是具有現(xiàn)實的啟發(fā)與借鑒意義的。理性認識是認識的高級階段，它不是停留在事物的表面，而是深入到事物的本質中去。另一方面，理性認識中也有感性認識。蒀實際工作中的教條主義，犯了類似唯理論的錯誤；而經驗主義，犯了類似經驗論的錯誤，輕視理論，否認感性認識上升到理性認識的必要性，把局部的狹隘的經驗當作普遍真理。莀第一，理性認識本身應當是正確的；羅第二，理性認識要和具體實踐相結合。螇其三，人們的立場、觀點、方法、性格特征等主體因素，也影響和限制著人們正確全面地認識事物?！逼N第三節(jié)　認識的真理性及其檢驗標準芀一、真理的客觀性★蝕二、真理的絕對性和相對性★蒞三、實踐是檢驗真理的唯一標準★蒞一、真理的客觀性蟻真理的內容是客觀的 膈真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識里的正確反映。袀真理的客觀性和價值性作為反映兩種不同關系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問題的取向。沒有真理就無所謂謬誤，沒有謬誤也顯不出真理。螅真理的相對性通常又稱作相對真理，它也有兩方面的含義：肀一是指任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運用語言和邏輯對客觀對象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。蒁真理的發(fā)展是由相對向絕對不斷轉化的無限過程。導致懷疑主義和詭辯論。芅實踐具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐的普遍性是指任何個別的、特殊的實踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實踐必然會重復地加以實現(xiàn)，產生出同樣的結果。第一，每一歷史階段的具體實踐，都不能完全證實或駁倒一切認識，需要隨著實踐的發(fā)展而不斷地檢驗和發(fā)展人的認識；第二，即使已經被實踐證實的真理性認識，也還要繼續(xù)接受新的實踐的檢驗。肇第四節(jié)　辯證思維的基本方法膄一、歸納與演繹★螁二、分析與綜合★蕿三、抽象與具體★螆四、歷史和邏輯的統(tǒng)一★芄一、歸納與演繹膂歸納和演繹的涵義 芀歸納和演繹是人們認識事物的兩種相反的思維方法。蚈二、分析與綜合蚇分析和綜合的涵義 莄分析就是把客觀事物分解為各個部分、側面和屬性，分別加以研究的思維方法。在思維進程中，要運用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。羇從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質上的統(tǒng)一。只有堅持二者的統(tǒng)一，才能形成科學認識，創(chuàng)建科學理論。For personal use only in study and research。 pas 224。r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l 39。：《實踐論》，《毛澤東選集》第3卷。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結晶，是人類認識發(fā)展史的理論再現(xiàn)。科學理論體系的建構，最終總是運用邏輯方法完成的。膈每個抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點和關系的一個方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點和關系的統(tǒng)一體。蒀分析和綜合是辯證的統(tǒng)一 莆分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。薂歸納和演繹又互相補充，相互滲透。因此，堅持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺地以鄧小平理論和“三個代表”重要思想來指導我們改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的新的實踐。在任何情況下，只有實踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標準，這是無條件的、絕對的。所謂檢驗認識的真理性，就是檢驗人的認識是否同客觀實在相符合。另一方面是相對真理性認識在數量上的擴大增加。因此，真理又是有條件、相對的。袆二、真理的絕對性與相對性蚅真理的絕對性與相對性 蠆真理的絕對性通常也稱作絕對真理，它有兩方面的含義：聿一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內容，都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無條件的、絕對的。另一方面，真理的價值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。莈真理內容的客觀性表明，一定的時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認識，其內容是確定的?？陀^世界及其發(fā)展是無限的，在空間上，客觀世界存在的事物是無限多樣的，層次和聯(lián)系是沒有窮盡的；在時間上，事物發(fā)展的這一過程向另一過程的推移轉變也是無限的，舊過程結束了，又開始新過程，新事物層出不窮。因為人的認識總要受到主客觀條件的種種限制。這次飛躍具有重大的意義。螂唯理論和經驗論都割裂感性認識和理性認識的辯證關系，把二者對立起來。事物的本質是通過多方面現(xiàn)象表現(xiàn)出來的，只有通過對感性認識進行概括、抽象，才能形成理性認識。感性認識包括感覺、知覺和表象三種形式，它的特點是形象性和具體性。這些理論思維的成果對理解實踐和認識的關系具有重要的理論參考價值。他還認為，“行可兼知，而知不可兼行”，“行必統(tǒng)知”。宋代時期的朱熹強調知是行的基礎，主張知先行后?？鬃诱撗孕幸恢?，雖帶有倫理性質，但論及到了知行的矛盾，強調知對行的指導和把知變?yōu)樾械闹匾Ｈ说恼J識是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的，是一個由不知到知，由淺入深的辯證發(fā)展過程。節(jié)馬克思主義認識論堅持唯物主義的基本立場，強調認識是對客觀存在的反映。肅再次，主體在提出假說、猜測以及進行想象時，也伴有意志、情感、靈感、直覺等非理性因素的作用。主體的精神素質可分為認知結構和非理性因素兩大部分。在主體與客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息在大腦中重新組合成為觀念。反映的發(fā)生，就是一個物質系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。由實踐所決定的人的認識活動，是要通過現(xiàn)象