【正文】 觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)里的正確反映。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。莈真理內(nèi)容的客觀性表明，一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)，其內(nèi)容是確定的。在階級(jí)社會(huì)中，人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，在不同程度上受到階級(jí)利益的制約和影響。袀真理的客觀性和價(jià)值性作為反映兩種不同關(guān)系的范疇，分別體現(xiàn)了兩種不同的觀察問(wèn)題的取向。膇真理的客觀性和價(jià)值性一般說(shuō)來(lái)是一致的。另一方面，真理的價(jià)值性又是真理客觀性的重要體現(xiàn)之一。就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者之間有質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。沒(méi)有真理就無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也顯不出真理?！狈催^(guò)來(lái)也是一樣，這種謬誤如果回到原來(lái)的范圍以內(nèi)，恢復(fù)它所必備的條件，它又會(huì)轉(zhuǎn)化為真理。袆二、真理的絕對(duì)性與相對(duì)性蚅真理的絕對(duì)性與相對(duì)性 蠆真理的絕對(duì)性通常也稱作絕對(duì)真理，它有兩方面的含義：聿一是指任何真理都有不依賴于主體、不依賴于人或人類的客觀內(nèi)容，都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。蚄二是指人類能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)客觀物質(zhì)世界的進(jìn)一步接近，這也是無(wú)條件、絕對(duì)的。螅真理的相對(duì)性通常又稱作相對(duì)真理，它也有兩方面的含義：肀一是指任何真理都有依賴于主體、依賴于人或人類的主觀形式，都是運(yùn)用語(yǔ)言和邏輯對(duì)客觀對(duì)象所作的正確反映，而不是客觀事物及其規(guī)律本身。蕆二是指每一個(gè)真理都只是對(duì)無(wú)限多樣和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界在有限范圍內(nèi)和有限程度上所作的正確反映，都具有近似的、不完善的性質(zhì)。因此，真理又是有條件、相對(duì)的。絕對(duì)真理與相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透，在相對(duì)之中有絕對(duì)，一切具有相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)中，都包含著絕對(duì)的永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻的客觀內(nèi)容。蒁真理的發(fā)展是由相對(duì)向絕對(duì)不斷轉(zhuǎn)化的無(wú)限過(guò)程。每一個(gè)相對(duì)真理性的認(rèn)識(shí)，都是以往實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的終點(diǎn)，又是指導(dǎo)人們發(fā)展真理的新起點(diǎn)。另一方面是相對(duì)真理性認(rèn)識(shí)在數(shù)量上的擴(kuò)大增加。絕對(duì)主義片面夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性，把現(xiàn)存的真理看成是終極真理，導(dǎo)致思想僵化。導(dǎo)致懷疑主義和詭辯論。絕對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義相對(duì)性，把馬克思主義理論看成是真理發(fā)展的“頂峰”,當(dāng)作教條照抄照搬；相對(duì)主義否認(rèn)馬克思主義科學(xué)真理有絕對(duì)性，否認(rèn)馬克思主義基本原理的客觀真理性及其指導(dǎo)作用，抹煞了馬克思主義的旺盛生命力。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，就是檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否同客觀實(shí)在相符合?？陀^事物及其規(guī)律本身也不能直接回答認(rèn)識(shí)是否同它本身相符合。芅實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)，實(shí)踐的普遍性是指任何個(gè)別的、特殊的實(shí)踐，都包含著一般、普遍的意義，即一次實(shí)踐能夠做到的，在同樣條件下的同樣實(shí)踐必然會(huì)重復(fù)地加以實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生出同樣的結(jié)果。實(shí)踐活動(dòng)同人的主觀世界和客觀對(duì)象直接聯(lián)系著，它所產(chǎn)生的結(jié)果是客觀實(shí)在的。在任何情況下，只有實(shí)踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。荿實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)又是相對(duì)的。第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，需要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。它的基本要求是堅(jiān)持絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。因此，堅(jiān)持黨的思想路線的首要方面，就是要自覺(jué)地以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想來(lái)指導(dǎo)我們改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的實(shí)踐。肁第三，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。肇第四節(jié)　辯證思維的基本方法膄一、歸納與演繹★螁二、分析與綜合★蕿三、抽象與具體★螆四、歷史和邏輯的統(tǒng)一★芄一、歸納與演繹膂歸納和演繹的涵義 芀歸納和演繹是人們認(rèn)識(shí)事物的兩種相反的思維方法。演繹是由一般性的原則到個(gè)別性結(jié)論的方法，它通常由前提、邏輯規(guī)則和結(jié)論三部分組成。薂歸納和演繹又互相補(bǔ)充，相互滲透。因此，人們通常是從歸納開(kāi)始，歸納出來(lái)的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴(kuò)大和加深。蚈二、分析與綜合蚇分析和綜合的涵義 莄分析就是把客觀事物分解為各個(gè)部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。蠆綜合是把對(duì)事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為整體的認(rèn)識(shí)的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。蒀分析和綜合是辯證的統(tǒng)一 莆分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。沒(méi)有綜合，認(rèn)識(shí)是零碎、片斷的枝節(jié)之見(jiàn)，不能統(tǒng)一為整體，也難以對(duì)各個(gè)部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。在思維進(jìn)程中，要運(yùn)用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。膈每個(gè)抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的一個(gè)方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的統(tǒng)一體。蚃抽象與具體的對(duì)立統(tǒng)一袂理性具體與感性具體不同，從形式上說(shuō)，它已經(jīng)離開(kāi)了具體的感性形象，是用一系列概念和符號(hào)表達(dá)的，具有抽象性；從內(nèi)容上說(shuō)，它已經(jīng)不是對(duì)事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對(duì)事物各種內(nèi)在屬性、特點(diǎn)和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。羇從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象。螃四、歷史和邏輯的統(tǒng)一莃歷史和邏輯的涵義 螀歷史的方法是指從事物自身的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展過(guò)程考察事物的方法，即從對(duì)象的自然過(guò)程研究考證描述對(duì)象的方法?？茖W(xué)理論體系的建構(gòu)，最終總是運(yùn)用邏輯方法完成的。正如恩格斯所說(shuō)：“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”羋①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁(yè)。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。蒅邏輯不僅同客觀現(xiàn)實(shí)的歷史相一致，而且同人類認(rèn)識(shí)的歷史相一致。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展史的理論再現(xiàn)。羃在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來(lái)。只有堅(jiān)持二者的統(tǒng)一，才能形成科學(xué)認(rèn)識(shí)，創(chuàng)建科學(xué)理論?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法。：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第3卷。For personal use only in study and research。r den pers246。r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l 39。tude et la recherche uniquement 224。 pas