【正文】 導(dǎo)思想往往是演繹的結(jié)果。薂歸納和演繹又互相補(bǔ)充，相互滲透。人們的認(rèn)識運(yùn)動總是從個別事物開始，從個別概括出一般。因此，人們通常是從歸納開始，歸納出來的結(jié)論成為演繹的前提，歸納轉(zhuǎn)化為演繹，演繹使歸納的成果得到擴(kuò)大和加深。演繹中得出的結(jié)論又可以成為歸納的指導(dǎo)，演繹轉(zhuǎn)化為歸納，用事實材料的歸納來驗證和豐富演繹的結(jié)論。蚈二、分析與綜合蚇分析和綜合的涵義 莄分析就是把客觀事物分解為各個部分、側(cè)面和屬性，分別加以研究的思維方法。分析的方法有定性分析、定量分析、結(jié)構(gòu)分析、功能分析、信息分析、模式分析以及流程分析等。蠆綜合是把對事物各個部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識統(tǒng)一為整體的認(rèn)識的思維方法，它旨在從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。綜合是按事物的內(nèi)在聯(lián)系把整個事物在思維中再現(xiàn)出來。蒀分析和綜合是辯證的統(tǒng)一 莆分析和綜合既互相區(qū)別，又互相依存。蒄一方面，分析是綜合的基礎(chǔ)，沒有分析，認(rèn)識就不能具體深入，不能把握事物的各個部分、側(cè)面和屬性的具體規(guī)定性，當(dāng)然無從綜合；肀另一方面，分析也離不開綜合，分析總是要以某種綜合的成果為指導(dǎo)進(jìn)行的，并且以綜合為目的。沒有綜合，認(rèn)識是零碎、片斷的枝節(jié)之見，不能統(tǒng)一為整體，也難以對各個部分、側(cè)面和屬性有確切的了解。袈三、抽象與具體膅抽象與具體的涵義 薃抽象和具體是辯證思維的高級形式。在思維進(jìn)程中，要運(yùn)用由感性具體到抽象規(guī)定，再由抽象規(guī)定到理性具體的辯證思維方法。蒁具體通常有兩種涵義：一是感性具體，即人們通過感官直接感覺到的具體，它是思維過程的起點，但這種感性具體只是對事物現(xiàn)象的反映，是對事物整體的混沌的認(rèn)識。二是理性具體，即在抽象的基礎(chǔ)上形成的各種規(guī)定性的綜合，是具體在思維中更深刻的再現(xiàn)。薀抽象作為思維方法，通常是指思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來而暫時舍棄其他屬性、因素的一種邏輯方法。膈每個抽象的規(guī)定只是反映事物屬性、特點和關(guān)系的一個方面，但任何事物都是具體的，都是多方面屬性、特點和關(guān)系的統(tǒng)一體。因此，要真正達(dá)到對事物全面而具體的認(rèn)識，就不能停留在抽象規(guī)定上，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對事物各方面的抽象規(guī)定聯(lián)系起來，在理性思維中把事物的各種屬性、特點和關(guān)系作為整體完整地、具體地再現(xiàn)出來，即達(dá)到理性具體。蚃抽象與具體的對立統(tǒng)一袂理性具體與感性具體不同，從形式上說，它已經(jīng)離開了具體的感性形象，是用一系列概念和符號表達(dá)的，具有抽象性；從內(nèi)容上說，它已經(jīng)不是對事物表面現(xiàn)象的整體反映，而是對事物各種內(nèi)在屬性、特點和關(guān)系的整體反映，是研究和理解事物本質(zhì)與規(guī)律的結(jié)果。肈抽象和具體是相互依賴的：一方面，抽象規(guī)定是理性具體的基礎(chǔ)和邏輯出發(fā)點，沒有對事物各方面本質(zhì)屬性的抽象，就沒有客體整體在思維中的明晰再現(xiàn)；另一方面，理性具體又是抽象規(guī)定的目的和邏輯終點，沒有理性具體就不能把握事物的本質(zhì)。羇從感性具體到理性具體，決定性的中間環(huán)節(jié)是抽象?？茖W(xué)的抽象首先必須從實際出發(fā)去抽取；其次必須把真正本質(zhì)的東西抽取出來，每一步抽象都應(yīng)該同事實相對照，不斷用實踐來檢驗，否則就會變成空洞的、形式主義的抽象。螃四、歷史和邏輯的統(tǒng)一莃歷史和邏輯的涵義 螀歷史的方法是指從事物自身的運(yùn)動變化發(fā)展過程考察事物的方法，即從對象的自然過程研究考證描述對象的方法。螆邏輯的方法是指透過對象自然過程中種種表面的個別的暫時的現(xiàn)象，從“純粹”的抽象概括的形態(tài)上研究揭示對象的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法?？茖W(xué)理論體系的建構(gòu)，最終總是運(yùn)用邏輯方法完成的。 袃歷史和邏輯的辯證關(guān)系 蒀歷史和邏輯在本質(zhì)上是一致的：歷史是邏輯的基礎(chǔ)和內(nèi)容，邏輯是歷史的理論再現(xiàn)。正如恩格斯所說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的”羋①《馬克思恩格斯選集》第 2 卷，人民出版社1995年版，第43頁。邏輯與歷史的一致，是包含差別的本質(zhì)上的統(tǒng)一。邏輯雖然超越了歷史發(fā)展的自然形態(tài)，但它并沒有背離歷史發(fā)展的客觀現(xiàn)實，而是從“純粹”形態(tài)上更深刻地反映著歷史的真實。蒅邏輯不僅同客觀現(xiàn)實的歷史相一致，而且同人類認(rèn)識的歷史相一致。人類認(rèn)識的本質(zhì)特征是理性思維，不斷發(fā)展的理性思維構(gòu)成了人類認(rèn)識的發(fā)展史。邏輯正是不斷發(fā)展的理性思維的結(jié)晶，是人類認(rèn)識發(fā)展史的理論再現(xiàn)。因此，邏輯的發(fā)展水平體現(xiàn)了人類認(rèn)識和科學(xué)的發(fā)展水平。羃在思維進(jìn)程中，必須把歷史方法和邏輯方法結(jié)合起來。沒有歷史作材料基礎(chǔ)，邏輯方法就無用武之地；沒有邏輯形式加入，歷史材料便成了一盤散沙甚至一堆廢物。只有堅持二者的統(tǒng)一，才能形成科學(xué)認(rèn)識，創(chuàng)建科學(xué)理論。袁 辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論相互聯(lián)系：罿現(xiàn)代科學(xué)方法包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型化方法、理想化方法，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維之中?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富和深化了馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方法。薈【復(fù)習(xí)思考題】羃1. 怎樣理解馬克思主義認(rèn)識論是能動的反映論？芁2. 為什么說認(rèn)識的過程具有反復(fù)性和無限性？莇3. 怎樣理解真理的客觀性？芆4. 主觀因素和非理性因素在認(rèn)識中的作用是什么？肅5. 在實際工作中，如何運(yùn)用辯證的思維方法？螞【推薦閱讀書目】：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷。：《實踐論》，《毛澤東選集》第3卷。 以下無正文 僅供個人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.For personal use only in study and research。 not for mercial use.Nur f252。r den pers246。nlichen f252。r Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.Pour l 39。233。tude et la recherche uniquement 224。 des fins personnelles。 pas 224。 des fins merciales.