【正文】 For personal use only in study and research。 not for mercial use莀第四章 馬克思主義哲學認識論袇【教學目的】通過學習，使學生掌握辯證唯物主義關(guān)于認識的基本規(guī)定，正確認識辯證唯物主義認識論與其他哲學認識論的區(qū)別；弄清楚認識的過程是在實踐的基礎(chǔ)上從感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的革命的能動的反映過程；認識真理的本質(zhì)、客觀性和價值性、絕對性和相對性及真理與謬誤的關(guān)系；在此基礎(chǔ)上，掌握和堅持辯證唯物主義的思想路線的核心即實事求是。肇【主要內(nèi)容】膄一、認識的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)★螁二、認識的辯證過程★蕿三、認識的真理性及其檢驗標準★螆 四、辯證思維的基本方法★芄【教學時間】6學時膂【教學方法】課堂講授與討論相結(jié)合羆第一節(jié) 認識的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)薄一、認識的結(jié)構(gòu)★莄二、認識的本質(zhì)★薂三、中國傳統(tǒng)哲學的知行觀及其現(xiàn)代價值★蚈一、認識的結(jié)構(gòu)蚇認識的主體、客體與中介 莄馬克思主義認識論科學地界定了認識的主體、客體和中介。蠆認識的主體，是指處于一定歷史條件和社會關(guān)系中的、從事著認識活動與實踐活動的人，他是體力和智力、物質(zhì)和精神相統(tǒng)一的社會存在物。蒀認識主體的主要特征是：第一，自然性。人是客觀實在的自然存在，人的自然機體是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時，自然界為人提供了一定的生活環(huán)境和條件，人從自然界中不斷攝取生活資料，與自然界進行物質(zhì)和能量交換，把自然界當作自己生命和力量的源泉。第二，社會性。，只有在由人所結(jié)成的社會活動及其發(fā)展的過程中，人才有可能作為主體而存在，也只有在社會中，人才可能具有社會性的本質(zhì)，才能獲得主體的地位。第三，意識性。作為認識與活動的主體，人的活動是在思想的支配下進行的，因而是有目的的。莆認識的客體是指進入主體的認識活動領(lǐng)域的對象，也就是進入主體認識活動和實踐活動范圍的客觀事物。蒄認識客體的主要特征是：第一，客觀性。它是不依賴主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是客觀物質(zhì)世界的一部分。第二，動態(tài)性。客體隨著主體發(fā)展與活動自由度的提高而不斷擴大。第三，多樣性。客體可劃分為自然客體、社會客體、以及以物質(zhì)形式為載體或外殼的精神客體。肀認識中介是指主體和客體在相互作用過程中所利用的一切條件，包括物質(zhì)條件和精神條件。物質(zhì)條件一般是指認識工具，即主體借以認識客體的手段和方式的總和。精神條件是指主體認識客體過程中所運用的背景知識和理論因素，一般表現(xiàn)為思維的知識框架和理論范疇或基本概念，在認識過程中一般表現(xiàn)為認識推理的基本前提和理論評價的準則。認識作為主體和客體之間的相互作用是需要通過中介來實現(xiàn)的。袈主體與客體的關(guān)系膅主要表現(xiàn)在四個方面：薃第一，實踐關(guān)系，即主體與客體之間的改造與被改造的關(guān)系。一方面，主體通過實踐活動對客體進行改造，使主體實踐目的得以客觀化實現(xiàn)出來，在客體中打上主體意志的烙??；另一方面，主體在改造客體的過程中，其自身也得到了改造，不斷形成新的觀念、新的能力。在主體改造客體的實踐過程中，人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。蒁第二，認識關(guān)系，即主體和客體之間的認識和被認識的關(guān)系。主體反映客體只有通過主體改造客體的實踐活動才能實現(xiàn)。薀第三，價值關(guān)系，即主體和客體之間的利益關(guān)系。價值是指客體對主體的有用性、效益性，是客體所具有的能滿足主體需要和利益的特性。主體和客體之間的價值關(guān)系總是在實踐關(guān)系和認識關(guān)系中產(chǎn)生。羄第四，審美關(guān)系，即主體在改造客體的過程中，所呈現(xiàn)出的體驗美、感知美、創(chuàng)造美的關(guān)系。蚃二、認識的本質(zhì)袂實踐是認識的基礎(chǔ)肈實踐是認識的基礎(chǔ)，對認識的發(fā)生和發(fā)展起決定作用。這主要表現(xiàn)在：羇第一，實踐是認識的來源。強調(diào)從實踐中取得直接經(jīng)驗的重要性，并不排斥學習和掌握間接經(jīng)驗的必要性。間接經(jīng)驗是以直接經(jīng)驗為基礎(chǔ)的，直接經(jīng)驗是認識的“源”，而間接經(jīng)驗只是“流”。螃第二，實踐是認識發(fā)展的動力。首先，實踐人們提出新的認識課題；其次，實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完備的新的認識工具和技術(shù)手段，從而提供了認識發(fā)展的必要條件。再次，實踐的發(fā)展拓寬和深化了人們認識客觀對象的深度和廣度，同時也不斷提高了人們的認識能力和水平。聿第三，實踐是檢驗認識真理性的標準。實踐是聯(lián)系客觀實際和主觀認識的橋梁，實踐為檢驗人們的認識是否具有真理性提供了客觀上、物質(zhì)上的證明。同時實踐本身具有普遍性和直接現(xiàn)實性的優(yōu)點，實踐對認識的檢驗，就是把指導實踐的理論同現(xiàn)實直接對照，檢驗出認識是否符合實際，符合的程度如何，是否是真理性的認識。螀第四，實踐是認識的目的和歸宿。人們的認識不僅是為了解釋世界，對客觀事物作出某種認識的根本目的，是為了能動地改造世界。另外，一切理論和認識成果，都是為實踐服務(wù)的，離開了實踐這一最終目的，認識的形成和發(fā)展都不會成為可能。螆認識對實踐有著巨大的指導作用。正確認識對實踐活動起促進作用，錯誤認識則起到阻礙作用。袃反映、選擇與建構(gòu) 蒀認識是在實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。而人對客觀事物的反映又是同人所特有的能動性、創(chuàng)造性不可分離的。由實踐所決定的人的認識活動，是要通過現(xiàn)象認識本質(zhì)，形成概念，并運用概念進行判斷、推理，這就產(chǎn)生了人所特有的能動的抽象活動和創(chuàng)造性思維。人們必須認識事物的本質(zhì)和規(guī)律，并使這種認識符合主體的需要，這也是一種能動的、創(chuàng)造性的反映活動。人的認識既是客觀事物的“摹本”，又是在為改造客觀事物提供“藍圖”。芇在認識的本質(zhì)中，反映的、摹寫的方面與能動的、創(chuàng)造的方面是不可分割的。能動性、創(chuàng)造性不能離開對事物的正確的反映，并且必須以后者為基礎(chǔ)。同時，反映和摹寫只有在能動和創(chuàng)造的思維過程中才能實現(xiàn)。能動性和反映性不是人的認識的兩種過程，而是同一認識過程的兩個方面，它們是在實踐的基礎(chǔ)上有機地結(jié)合在一起的。蒅人對客觀事物的反映始終伴隨著信息的交換過程。反映的發(fā)生，就是一個物質(zhì)系統(tǒng)以某種方式接收和保留另一物質(zhì)系統(tǒng)信息的過程，反映能力也就是接收和保留信息的能力。兩個系統(tǒng)發(fā)生相互作用的過程必有信息的交換，信息的交換過程也就是反映過程。羃主體和客體在認識中的統(tǒng)一是以信息為媒介的。主體認識客體就是主體通過一定手段從客體中獲取信息，并經(jīng)過加工、改造即信息交換，使之在主體頭腦中建構(gòu)出一個與客體具有同構(gòu)異質(zhì)關(guān)系的觀念系統(tǒng)的過程。認識的主體就是憑借能動的、自覺的活動對觀念信息進行逐級深化的思維操作，不斷深化著對客體本質(zhì)的反映。人對客觀事物的反映又離不開建構(gòu)。從信息相互作用的角度看，建構(gòu)確實是體現(xiàn)主體能動性的一種認識機制、認識環(huán)節(jié)。建構(gòu)一般是指主體在思維中對客體信息的重構(gòu)過程。在主體與客體的相互作用中，主體既要對來自客體的信息進行選擇、加工和變