【正文】 第一篇：馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。馬克思主義對其中存在的種種問題進(jìn)行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué) 唯物史觀 馬克思主義哲學(xué)一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。文章第一部分著重探討了黑格爾哲學(xué)的歷史背景與階級實(shí)質(zhì)，論述了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，分析了黑格爾哲學(xué)的方法和體系的矛盾，指出了黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)出現(xiàn)的歷史必然性。普魯士國家的欽定學(xué)說——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說，在有些人看來它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。恩格斯則用其名言辯證地對其理論進(jìn)行了逐層分析?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！?在黑格爾看來，決不是一切現(xiàn)存的都無條件地也是現(xiàn)實(shí)的，此言并非統(tǒng)治者的敲門磚，為國家機(jī)器尋求開脫。他強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”的論斷，進(jìn)而表明了自己對國家存在的態(tài)度：這個(gè)國家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，沒有永恒的現(xiàn)實(shí)，但有永恒的不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闊o論是在自然界還是在人類社會中，所謂的必然性都會隨著時(shí)間的推移而消失，這就是為什么存在進(jìn)化論，為什么社會性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，故而得到了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。經(jīng)過恩格斯的剖析，在此處我們得到了反面命題。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是事物的本質(zhì)，是世界的本質(zhì)。絕對精神是能動的，它的運(yùn)動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。黑格爾哲學(xué)作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認(rèn)識，并被宣布為絕對真理。一切認(rèn)識在它那里都結(jié)束了。可見黑格爾的哲學(xué)體系是封閉的。而按照他的辯證法，人的認(rèn)識是無止境的，認(rèn)識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來意義上“揚(yáng)棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。二、闡述唯物主義與唯心主義的形成，以及各自的發(fā)展歷程第二部分開篇，恩格斯對近代哲學(xué)的主要問題進(jìn)行了高度概括——思維和存在的關(guān)系問題。古人認(rèn)為人的軀體和精神思維是相互獨(dú)立的，人死只是軀體的死亡，但主導(dǎo)人體精神思維活動的靈魂還存在，而靈魂通過被人們?nèi)烁窕托纬闪松竦碾r形，既而有了宗教里神的觀念。但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭論。認(rèn)為精神對自然界說來是本原的學(xué)者們形成了唯心主義派別，而認(rèn)為自然界是本原的歸為了唯物主義派別。在哲學(xué)家為之爭論的很長一段時(shí)期內(nèi)，他們以為己方的成就完全取決于純粹的思想進(jìn)步，以純理論的構(gòu)想推動這一哲學(xué)重大問題的發(fā)展，然而事實(shí)上推動發(fā)展的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。借此，恩格斯批判了黑格爾的唯心主義就方法和內(nèi)容上來說只是唯心主義的倒置。由此費(fèi)爾巴哈認(rèn)識到“黑格爾的‘絕對觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。這自然是純粹的唯物主義?！弊鳛橐粋€(gè)黑格爾主義者的他承認(rèn)了唯物主義是人的本質(zhì)何止是的大廈基礎(chǔ)，但就此而止，對于大廈本身沒有進(jìn)行過多的描述。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。機(jī)械唯物主義應(yīng)運(yùn)而生。在篇幅最后恩格斯則為費(fèi)爾巴哈對于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡單的澄清。三、對費(fèi)爾巴哈論中的宗教哲學(xué)、倫理和唯心史觀的批判，說明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)錯(cuò)誤的根源基于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融入宗教的思想，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。在恩格斯看來費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整的意義。他將人類最本源、最純真的感情強(qiáng)加于宗教，并運(yùn)用神的萬能性將所有上面提及的東西進(jìn)行熔融，最終變成了建立在人與人之間關(guān)系上的宗教概念。在哲學(xué)和倫理方面，費(fèi)爾巴哈同黑格爾相比是膚淺的。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。在這里，形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。這個(gè)人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的。在宗教哲學(xué)里，我們終究還可以看到男人和女人，但是在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別也消失了。、關(guān)于道德，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會后果的矯正。就此看來其道德觀是存在嚴(yán)重問題的，道德在我們今天開來，是社會的一種意識形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過輿論的作用對社會輿論對社會生活起到約束作用。而在其看來道德似乎就是個(gè)人在平等權(quán)力下，對欲望的矯正。四、對馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學(xué)家，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，就是走進(jìn)了形而上的陷阱。在德國古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時(shí)代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀。在研究前人的成果時(shí)，馬克思自覺的運(yùn)用了辯證法，充分吸收各方優(yōu)點(diǎn)。首先，馬克思從一開始就強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的關(guān)系。這并不是獨(dú)創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和黑格爾的辯證法就可以自然推出來的。“德國工人約瑟夫狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它”，黑格爾之所以沒發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗霓q證法只是概念的自我發(fā)展，他沒有跳出先入為主的思維定勢。恩格斯用翔實(shí)的資料和嚴(yán)密的邏輯，充分論證了唯物主義和辯證法的正確性，并且還提出了一些派生而來的觀點(diǎn)。譬如，通過對資本主義和封建主義的對立得出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動歷史進(jìn)步的內(nèi)因的觀點(diǎn)；通過物理學(xué)對能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)對細(xì)胞和生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來認(rèn)識事物的觀點(diǎn)。可以看到，馬克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際而得出的。毫無疑問，轟轟烈烈的歐洲工人運(yùn)動終結(jié)了的古典哲學(xué)，馬克思的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且還工人運(yùn)動繼續(xù)實(shí)踐著，繼續(xù)散發(fā)著璀璨的理性光輝。歸納總結(jié)：《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、完整的理論指導(dǎo)體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動態(tài)體系。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀想象去說明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會歷史領(lǐng)域中，都立足于用客觀世界本身的真實(shí)聯(lián)系來說明世界，正像辯證的自然觀把自然哲學(xué)從自然領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，攻破了唯心主義的最后一個(gè)堡壘。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。參考書目：《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》 《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)摘要：德國古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。馬克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級進(jìn)行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國古典哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。弄清馬克思哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，對于澄清對馬克思主義的誤讀、準(zhǔn)確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀和方法論。它是吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀成果，是在批判的繼承和吸收德國古典哲學(xué)、英國古典政治學(xué)和英法兩國的空想主義的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立并發(fā)展起來的。尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響?？档麻_創(chuàng)了德國古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來解釋天體的運(yùn)動的問題。費(fèi)希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。謝林的客觀唯心主義的原則中包含著精神生活有發(fā)展，物質(zhì)和精神有矛盾的辯證法思想。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。他認(rèn)為事物的發(fā)展來自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個(gè)發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過程，反對把社會歷史看成無數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過程是絕對觀念的自我運(yùn)動，而絕對觀念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。德國古典哲學(xué)的最后一位代表人物是費(fèi)爾巴哈，他提出了“人本主義”的思想。1924年費(fèi)爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。兩年后他開始轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)。費(fèi)爾