【正文】 《馬克思主義哲學(xué)》重點(diǎn)原理 辯證唯物論:（1）世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理；（2）物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理；唯物辯證法:（3）必然性和偶然性辯證關(guān)系原理；（4）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理；（5）辯證的否定觀；（6）否定之否定規(guī)律；（7）矛盾的同一性（統(tǒng)一性）和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理（重要原理，容易結(jié)合和諧社會(huì)考核）（8）現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系；（9）內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理；（10）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理；（11）事物矛盾變化發(fā)展的不平衡性原理，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)論:（12）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)或?qū)嵺`的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)；唯物歷史觀:（13）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理；（14）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系原理；（15）人類社會(huì)的基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；（16）生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量；（17）社會(huì)規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)的辯證關(guān)系原理；（18）人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量；（19）社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程的原理（包括社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定性與主體選擇性的統(tǒng)一、社會(huì)發(fā)展過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性的統(tǒng)一，社會(huì)發(fā)展過(guò)程的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一）；（20）人的本質(zhì)和人的價(jià)值的原理。人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展辯證關(guān)系原理；哲學(xué)易混淆知識(shí)點(diǎn)解析辯證唯物論（1）區(qū)分哲學(xué)的基本問(wèn)題和社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題；社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。（2）不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性與意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識(shí)是反映與認(rèn)識(shí)和能動(dòng)的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。（3）舊哲學(xué)把哲學(xué)看成“科學(xué)之科學(xué)”認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系（共性和個(gè)性的關(guān)系）。（4）“意識(shí)轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此，“意識(shí)可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì)”的論斷是正確的?！耙庾R(shí)必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì)”的論斷是錯(cuò)誤的。（5）“物質(zhì)和精神是并行不悖的”屬于錯(cuò)誤的二元論思想。（6）“辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答是一樣的”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性。物質(zhì)決定意識(shí)，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用。（7）“凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性”，這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。（8）唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法(黑格爾辯證法)，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。（9）哲學(xué)的黨性和階級(jí)性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級(jí)性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級(jí)性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場(chǎng)的根本對(duì)立，階級(jí)性指的是在階級(jí)社會(huì)中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級(jí)及其利益。（10）“唯物主義產(chǎn)生于誠(chéng)實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙”的說(shuō)法是不完全正確的。誠(chéng)實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會(huì)導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識(shí)根源、社會(huì)根源和階級(jí)根源。（11）“意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識(shí)”的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。意識(shí)是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意識(shí)。意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果,是人腦的機(jī)能和屬性，是社會(huì)的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識(shí)，是物活論的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。（12）“可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn)”的認(rèn)識(shí)是正確的。（13）意識(shí)與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識(shí)是人腦的機(jī)能，是對(duì)客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，意識(shí)是主體的屬性或功能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)承擔(dān)者。沒(méi)有意識(shí)的機(jī)體并非主體。沒(méi)有主體的意識(shí)也是不存在的。（14）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來(lái)。（15）人腦是意識(shí)的器官，不是意識(shí)的源泉，任何意識(shí)都是對(duì)客觀存在的反映，錯(cuò)誤的意識(shí)是對(duì)客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。（16）“存在”是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問(wèn)題中與思維相對(duì)立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說(shuō)法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精神存在。因此，“世界統(tǒng)一于存在”不是唯物主義的觀點(diǎn)。（17）“物質(zhì)的惟一特性是存在”的說(shuō)法是錯(cuò)誤