【正文】 克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級進行社會主義革命、解放全人類的活動而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標志。費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻。譬如，通過對資本主義和封建主義的對立得出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動歷史進步的內(nèi)因的觀點；通過物理學(xué)對能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)對細胞和生物進化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點來認識事物的觀點。這并不是獨創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實和黑格爾的辯證法就可以自然推出來的。四、對馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學(xué)家，無論是黑格爾還是費爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯誤，就是走進了形而上的陷阱。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。就形式講，他是實在論的，他把人作為出發(fā)點；但是，關(guān)于這個人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會、國家。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。費爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。由此費爾巴哈認識到“黑格爾的‘絕對觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實的；而我們的意識和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。但是當神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭論。而按照他的辯證法，人的認識是無止境的，認識是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。絕對精神是能動的，它的運動從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對觀念自身。他強調(diào)了現(xiàn)實性這種屬性僅僅屬于同時是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實性在其展開過程中表明為必然性”的論斷，進而表明了自己對國家存在的態(tài)度：這個國家只在它是必然的時候是合乎理性的，是同理性相符合的。普魯士國家的欽定學(xué)說——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說，在有些人看來它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。馬克思主義對其中存在的種種問題進行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。在實踐活動的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機勃勃的科學(xué)理論體系。恩格斯則用其名言辯證地對其理論進行了逐層分析。根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實性決不是某種社會狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時代所具有的屬性，沒有永恒的現(xiàn)實，但有永恒的不現(xiàn)實，因為無論是在自然界還是在人類社會中，所謂的必然性都會隨著時間的推移而消失，這就是為什么存在進化論，為什么社會性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實的東西就會代替正在衰亡的現(xiàn)實的東西，故而得到了另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。黑格爾哲學(xué)作為絕對觀念的體現(xiàn)，完成了絕對精神的自我認識，并被宣布為絕對真理。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認為必須從它的本來意義上“揚棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個形式獲得的新內(nèi)容。認為精神對自然界說來是本原的學(xué)者們形成了唯心主義派別，而認為自然界是本原的歸為了唯物主義派別。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。機械唯物主義應(yīng)運而生。在恩格斯看來費爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會獲得自己的完整的意義。在這里，形式是唯心主義的，內(nèi)容是實在論的。這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個其他的人也和他本人一樣是抽象的。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會后果的矯正。在德國古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀?！暗聡と思s瑟夫可以看到，馬克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實際而得出的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、完整的理論指導(dǎo)體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動態(tài)體系。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進到一個嶄新的階段，從而實現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國古典哲學(xué)的主客二元分離，實現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。尤其是德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠的影響。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。1924年費爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認為思維是獨立存在的。費爾巴哈認為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。當他發(fā)現(xiàn)康德和費希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，這個觀點使馬克思揚棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想?！昂诟駹栒軐W(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這樣，實踐的觀點被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”?！闭旕R克思、恩格斯對世界的本原問題徘徊不定時，費爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對統(tǒng)治地位時恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費爾巴哈自己也承認：“向后退時，我同唯物主義者完全一致；但是往前進時就不一致了。由于受片面歷史觀的影響，實踐在費爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動。這一點是大多數(shù)人忽視的，因為他們認為黑格爾根本不會產(chǎn)生唯物主義思想?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動的思想動機背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——歷史人物的實踐活動，在社會歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。由此可見，馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)在階級立場上是根本對立的。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級立場的前提下，在社會實踐的基礎(chǔ)上，對文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。所謂“社會歷史性”，就是運用科學(xué)的辯證法客觀公正的評價歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實踐觀和認識論。二是對一切優(yōu)秀文明成果的開放。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認識論對當代中國青年正確認識和分析問題，實現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。馬克思與恩格斯在研究費爾巴哈哲學(xué)時，認為費爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。馬克思寫了一本《費爾巴哈論綱》來分析評價他認為費爾巴哈的正確和錯誤的地方?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴大”，“以及十四和十五世紀的巨大技術(shù)進步，這一切都沒被人看到?？陀^的分析出費爾巴哈唯物主義的不足之處。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費爾巴哈比較強調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對宗教產(chǎn)生上所起的作用。但事實上，他是停留在半路上，沒有能夠達到“終點”。馬克思主義認為，只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找。他認為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個概念，一切存在都是一定事物的存在。費爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認識外界等來批判不可知論，這種從機械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機智的。馬克思和恩格斯他們認為費爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對象。費爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。只有認識到人是社會發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會發(fā)展的歷史進程，從而認識到宗教產(chǎn)生的社會根源應(yīng)該從社會經(jīng)濟關(guān)系中去尋找，亦即從勞動人民所受的社會壓迫，統(tǒng)治階級從各方面對他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。費爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實在，從抽象的概念推出具體事物。費而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。恩格斯說：“費爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。費爾巴哈對唯心主義的批判的另一個缺點在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認識論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會根源。費而巴哈認為康德最大的錯誤就在于他主張人的知識有一種必然存在的限制。費爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。從這里我們可以看到費而巴哈在一定程度上看到了認識從感性直觀通過修正錯誤而達到真理，反對直線的一次完成地認識。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅持到底，只是一個半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會歷史觀則是唯心主義的。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費爾巴哈的11條提綱。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維希《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長點和立足點。《提綱》提出的科學(xué)實踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。舊唯物主義從經(jīng)驗直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動性的生物自然，把自然、對象理解為單純外在的、感官直觀的對象。人既受自然必然性支配，同時又以能動的感性活動改造環(huán)境，實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。馬克思進一步從實踐觀點出發(fā)指出，人絕非單純消極被動的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體