【正文】 克思主義哲學(xué)是為適應(yīng)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行社會(huì)主義革命、解放全人類的活動(dòng)而產(chǎn)生的，是革命性、批判性和科學(xué)性的高度統(tǒng)一。唯物史觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上極其重要的里程碑，它的價(jià)值為馬克思主義科學(xué)理論的豐富與發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。譬如，通過對(duì)資本主義和封建主義的對(duì)立得出了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是推動(dòng)歷史進(jìn)步的內(nèi)因的觀點(diǎn)；通過物理學(xué)對(duì)能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)，生物學(xué)對(duì)細(xì)胞和生物進(jìn)化論的發(fā)現(xiàn)，提出了要用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)事物的觀點(diǎn)。這并不是獨(dú)創(chuàng)，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)和黑格爾的辯證法就可以自然推出來的。四、對(duì)馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的闡釋馬克思以前的哲學(xué)家，無論是黑格爾還是費(fèi)爾巴哈，不是犯了唯心主義的錯(cuò)誤，就是走進(jìn)了形而上的陷阱。但是，追求幸福的欲望受到雙重的矯正。就形式講，他是實(shí)在論的，他把人作為出發(fā)點(diǎn)；但是，關(guān)于這個(gè)人生活的世界卻根本沒有講到，因而這個(gè)人始終是在宗教哲學(xué)中出現(xiàn)的那種抽象的人。黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說是法哲學(xué)，其中包括：（1）抽象的法，（2）道德，（3）倫理，其中又包括家庭、市民社會(huì)、國家。歸根到底性愛即使不是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，也是最高形式之一。費(fèi)爾巴哈在這里把唯物主義這種建立在對(duì)物質(zhì)和精神關(guān)系的特定理解上的一般世界觀同這一世界觀在特定的歷史階段即18世紀(jì)所表現(xiàn)的特殊形式混為一談了。由此費(fèi)爾巴哈認(rèn)識(shí)到“黑格爾的‘絕對(duì)觀念’之先于世界的存在，在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’，不外是對(duì)世界之外的造物主的信仰的虛幻殘余；我們自己所屬的物質(zhì)的、可以感知的世界，是唯一現(xiàn)實(shí)的；而我們的意識(shí)和思維，不論它看起來是多么超感覺的，總是物質(zhì)的、肉體的器官即人腦的產(chǎn)物。但是當(dāng)神這一概念派生出以后，就有了神是否屬于自然界的問題，既而又引出了自然界和神之間，何為雞何為蛋的爭論。而按照他的辯證法，人的認(rèn)識(shí)是無止境的，認(rèn)識(shí)是不可能完成的，這樣一來，同它那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的。絕對(duì)精神是能動(dòng)的，它的運(yùn)動(dòng)從純概念開始，然后“外化”為自然界，最后又回到絕對(duì)觀念自身。他強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)性這種屬性僅僅屬于同時(shí)是必然的東西，因此有了“現(xiàn)實(shí)性在其展開過程中表明為必然性”的論斷，進(jìn)而表明了自己對(duì)國家存在的態(tài)度：這個(gè)國家只在它是必然的時(shí)候是合乎理性的，是同理性相符合的。普魯士國家的欽定學(xué)說——黑格爾哲學(xué)體系學(xué)說，在有些人看來它是純粹的矯揉造作，迂腐晦澀之物。馬克思主義對(duì)其中存在的種種問題進(jìn)行批判，創(chuàng)立了唯物史觀，結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去理解物質(zhì)世界，使唯物主義成為生機(jī)勃勃的科學(xué)理論體系。恩格斯則用其名言辯證地對(duì)其理論進(jìn)行了逐層分析。根據(jù)黑格爾的意見，現(xiàn)實(shí)性決不是某種社會(huì)狀態(tài)或政治狀態(tài)在一切環(huán)境和一切時(shí)代所具有的屬性，沒有永恒的現(xiàn)實(shí)，但有永恒的不現(xiàn)實(shí)，因?yàn)闊o論是在自然界還是在人類社會(huì)中，所謂的必然性都會(huì)隨著時(shí)間的推移而消失，這就是為什么存在進(jìn)化論，為什么社會(huì)性質(zhì)在不斷改變的原因，所以一種新的、富有生命力的現(xiàn)實(shí)的東西就會(huì)代替正在衰亡的現(xiàn)實(shí)的東西，故而得到了另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。黑格爾哲學(xué)作為絕對(duì)觀念的體現(xiàn)，完成了絕對(duì)精神的自我認(rèn)識(shí)，并被宣布為絕對(duì)真理。由于唯心主義的體系，黑格爾不可能把辯證法貫徹到底，所以恩格斯認(rèn)為必須從它的本來意義上“揚(yáng)棄”它——批判地消滅它的形式，但是要救出通過這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容。認(rèn)為精神對(duì)自然界說來是本原的學(xué)者們形成了唯心主義派別，而認(rèn)為自然界是本原的歸為了唯物主義派別。物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。機(jī)械唯物主義應(yīng)運(yùn)而生。在恩格斯看來費(fèi)爾巴哈的唯心主義就在于：他不是拋開對(duì)某種在他看來也已成為過去的特殊宗教的回憶，直截了當(dāng)?shù)匕凑毡緛砻婷部创藗儽舜碎g以相互傾慕為基礎(chǔ)的關(guān)系，即性愛、友誼、同情、舍己精神等等，而是斷言這些關(guān)系只有在用宗教名義使之神圣化以后才會(huì)獲得自己的完整的意義。在這里，形式是唯心主義的，內(nèi)容是實(shí)在論的。這個(gè)人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的，所以他也不是生活在現(xiàn)實(shí)的、歷史地發(fā)生和歷史地確定了的世界里面；雖然他同其他的人來往，但是任何一個(gè)其他的人也和他本人一樣是抽象的。一方面受到我們的行為的自然后果的矯正，另一方面受到我們的行為的社會(huì)后果的矯正。在德國古典哲學(xué)的解體中，真正地具有劃時(shí)代意思的就是馬克思的哲學(xué)觀?！暗聡と思s瑟夫可以看到，馬克思思想的形成并不是一蹴而就的，而是在辯證吸收前人成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合生活實(shí)際而得出的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的、完整的理論指導(dǎo)體系，然而又是不斷創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)體系。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，把人類哲學(xué)思想的發(fā)展推進(jìn)到一個(gè)嶄新的階段，從而實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革。馬克思主義哲學(xué)是德國古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展，它顛覆了德國古典哲學(xué)的思辨形而上學(xué)，超越了德國古典哲學(xué)的主客二元分離，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上偉大的變革。尤其是德國古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生有著深遠(yuǎn)的影響。黑格爾系統(tǒng)的發(fā)展了德國古典哲學(xué)的唯心辯證法思想，他繼承了前人豐富的辯證法思想。1924年費(fèi)爾巴哈開始聽黑格爾的課，他曾一度認(rèn)為思維是獨(dú)立存在的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為精神源于自然、物質(zhì)，自然是能夠被人感知的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)康德和費(fèi)希特哲學(xué)只注重應(yīng)有而不注意研究問題時(shí)的缺陷是，馬克思轉(zhuǎn)向了對(duì)應(yīng)有和現(xiàn)有做辯證理解的黑格爾主義。這些促使馬克思開始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并開始批判黑格爾的唯心主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)使馬克思揚(yáng)棄了德國古典哲學(xué)的糟粕，批判的繼承了其中的合理思想?！昂诟駹栒軐W(xué)的真正意義和革命性質(zhì)，在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切具有最終性質(zhì)的看法”。這樣，實(shí)踐的觀點(diǎn)被灌輸?shù)截S富的辯證法體系中，自然界不再是“絕對(duì)觀念”的外化，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”?！闭?dāng)馬克思、恩格斯對(duì)世界的本原問題徘徊不定時(shí)，費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》的出版，在唯心主義占絕對(duì)統(tǒng)治地位時(shí)恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。費(fèi)爾巴哈自己也承認(rèn)：“向后退時(shí)，我同唯物主義者完全一致；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了。由于受片面歷史觀的影響，實(shí)踐在費(fèi)爾巴哈那里只被 看作是一種“卑污的猶太人”的唯利是圖的貿(mào)易活動(dòng)。這一點(diǎn)是大多數(shù)人忽視的，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為黑格爾根本不會(huì)產(chǎn)生唯物主義思想?！痹谵q證聯(lián)系觀和發(fā)展觀的指引下，馬克思發(fā)現(xiàn)了在社會(huì)歷史領(lǐng)域，指導(dǎo)人們活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)基礎(chǔ)——?dú)v史人物的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史領(lǐng)域恢復(fù)了實(shí)踐的權(quán)威，完成了歷史唯心主義向歷史唯物主義的第二次飛躍。這一切優(yōu)秀理論品質(zhì)都是由其辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)分析方法為力量之源的。由此可見，馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)在階級(jí)立場上是根本對(duì)立的。第二，馬克思主義哲學(xué)的包容性是有條件的，即在不影響馬克思主義階級(jí)立場的前提下，在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)文明成果的吸收、借鑒和發(fā)展。所謂“社會(huì)歷史性”，就是運(yùn)用科學(xué)的辯證法客觀公正的評(píng)價(jià)歷史，并發(fā)展創(chuàng)新為今所用的歷史唯物主義實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)論。二是對(duì)一切優(yōu)秀文明成果的開放。再次，馬克思主義哲學(xué)客觀性的辯證的歷史的唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)當(dāng)代中國青年正確認(rèn)識(shí)和分析問題，實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新提供了依據(jù)。馬克思與恩格斯在研究費(fèi)爾巴哈哲學(xué)時(shí)，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的唯物主義具有重要的意義，他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾哲學(xué)之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。馬克思寫了一本《費(fèi)爾巴哈論綱》來分析評(píng)價(jià)他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的正確和錯(cuò)誤的地方?！皻W洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大”，“以及十四和十五世紀(jì)的巨大技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒被人看到?？陀^的分析出費(fèi)爾巴哈唯物主義的不足之處。在1841年發(fā)表的《基督教的本質(zhì)》一書中，費(fèi)爾巴哈比較強(qiáng)調(diào)宗教根源于人的異化，不注意自然界對(duì)宗教產(chǎn)生上所起的作用。但事實(shí)上，他是停留在半路上，沒有能夠達(dá)到“終點(diǎn)”。馬克思主義認(rèn)為，只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找。他認(rèn)為應(yīng)該從存在的東西得出“存在”這個(gè)概念，一切存在都是一定事物的存在。費(fèi)爾巴哈并不了解現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系，他只是提出了許多俏皮的機(jī)智的見解，如自然界并不躲藏起來，它反而自薦于人，以及人有足夠的器官去認(rèn)識(shí)外界等來批判不可知論，這種從機(jī)械唯物主義的批判是沒有力量的，所以恩格斯說：費(fèi)爾巴哈所附加的唯物主義的東西，與其說是深刻的，不如說是機(jī)智的。馬克思和恩格斯他們認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是他們與黑格爾之間的“聯(lián)系環(huán)節(jié)”。后來他指出自然是宗教最初的、原始的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈把上帝的本質(zhì)看作人的本質(zhì)，把上帝降到地上，把人提出來代替上帝，這一方面，他是完全正確的。只有認(rèn)識(shí)到人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，才能揭露出社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程，從而認(rèn)識(shí)到宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源應(yīng)該從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中去尋找，亦即從勞動(dòng)人民所受的社會(huì)壓迫，統(tǒng)治階級(jí)從各方面對(duì)他們所施與的無情的壓迫與剝削，他們對(duì)于資本的盲目力量完全孤立無援中去尋找這一根源。費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾哲學(xué)的秘密就是從思想推出實(shí)在，從抽象的概念推出具體事物。費(fèi)而巴哈從批判黑格爾哲學(xué)的理性神秘論又進(jìn)一步論證了唯心主義與宗教的一致性，他認(rèn)為：宗教的上帝也是從理性推論出來的，它既然不具有自然的人性和感性的性質(zhì)，只能是理性所接受的實(shí)體，因此，上帝不是別的東西，只能是理性的本質(zhì)自身。恩格斯說：“費(fèi)爾巴哈打破了黑格爾的體系，干脆把它拋棄了。費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判的另一個(gè)缺點(diǎn)在于，他僅僅局限于說明唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源，而不懂得唯心主義產(chǎn)生和存在的社會(huì)根源。費(fèi)而巴哈認(rèn)為康德最大的錯(cuò)誤就在于他主張人的知識(shí)有一種必然存在的限制。費(fèi)爾巴哈批判康德把現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開來。從這里我們可以看到費(fèi)而巴哈在一定程度上看到了認(rèn)識(shí)從感性直觀通過修正錯(cuò)誤而達(dá)到真理，反對(duì)直線的一次完成地認(rèn)識(shí)。從以上的分析我們已經(jīng)可以看出，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的最大功績是恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但是卻沒能堅(jiān)持到底，只是一個(gè)半截子的唯物主義，自然觀是唯物主義，社會(huì)歷史觀則是唯心主義的。馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱。最早發(fā)表于1888年，恩格斯在《路德維?！短峋V》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀—— 馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)?！短峋V》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體